Вестники Царства Божия - Александр Мень

Говоря о двух авторах Книги Исайи, известный православный богослов и историк А. Карташев пишет: "Вопрос о богодухновенности и пророческом характере ее, вопрос веры и религиозного ведения не зависит от чисто внешнего, подлежащего научному испытанию факта той или иной литературной судьбы книги. Последней попыткой русской богословской школы отстоять "Единство книги пр. Исайи" была под этим заглавием напечатанная в 1905 г. московская магистерская диссертация арх. Фаддея (Успенского). После этой добросовестно-трудолюбивой попытки отстоять безнадежную позицию традиционной школы мы можем с чистой совестью уступить поле, завоеванное библейской критикой, чтобы не растрачивать более и без того наши малые силы на предприятия безнадежные" (А. Карташев. О ветхозаветной библейской критике, с. 36). В дореволюционное время среди православных авторов теорию Второисайи принимали такие крупные ученые, как С. Трубецкой и Б. Тураев.

Особое место в тексте Второисайи занимают так называемые "Песни страждущего Эвед-Ягве". Эти Песни настолько выделяются на фоне общего содержания книги, что большинство исследователей Библии относят их в особый цикл писаний пророка. См.: Н. Н. Rowlеу. Тhе Servant of the Lord in the Light of Three Decades of Criticism.- В сборнике его работ под общим заглавием "Тhе Servant of the Lord and other Essays on the Old Testament", 1954, р. 1-58; С. R. North. Тhе Suffering Servant in Deutero-Isaiah. London, 1956.

Из русских исследований филологический анализ текстов о Служителе проделан в работе Д.Волнина "Мессия по изображению пророка Исайи" (Киев, 1908, с. 331 сл.). Автор формально признает "единство книги пр. Исайи", но сознательно избегает вдаваться в эту тему.

40 глава

Написана около 550 г.

1-3 - Утешение народу; конец дней скорби.

4-11 - Глашатай в пустыне. Благовестие Сиону.

12-18 - Непостижимость Бога.

19-20 - Обличение идолопоклонников.

21-31 - Продолжение гимна о непостижимости Бога; Бог-Спаситель.

41 глава

1-5а - Величие Кира.

5б-7 - Продолжение обличения идолопоклонников (см. 40, 9-20).

8-29 - Освобождение Израиля руками Кира.

42 глава

1-4 - I-я песнь Служителя Господня.

5-9 - Мировое призвание Израиля.

10-17 - Гимн Избавления.

18-25 - Грех Израиля-причина его невзгод.

43 глава

Гимн о новом Исходе.

44 глава

1-23 - Продолжение предыдущего гимна.

24-28 - Бог - Властитель мира и истории; Кир - Его орудие.

45 глава

1-13 - Кир - помазанник Ягве.

14-25 - Ягве - единый истинный Бог народов.

46-47 главы

Песнь о падении Вавилона. Написана до 538 г.

48 глава

Величие нового Исхода.

49 глава

1-7 - 2-я песнь Служителя Господня.

8-26 - Освобождение.

50 глава

1-3 - Прощение Божие.

4-11 - 3-я песнь Служителя Господня. ( Возможно, намек на личную судьбу пророка).

51 глава

1-16 - Ободрение малодушных.

17-23 - Бог - Победитель враждебных сил.

52 глава

1-12 - Гимн "Восстань, Сион!".

13-15 - 4-я песнь Служителя Господня.

53 глава

Слова народов и царей о Слуге Ягве. Продолжение 4-й песни Служителя Господня.

54 глава

Новый Сион.

55 глава

Живая вода благодати.

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ КНИГИ

Написана эта часть, как уже было сказано после возвращения иудеев в Палестину; она носит менее целостный характер, чем II часть, и является соединением разнородных речей, произнесенных, вероятно, между 538 и 530 годами.

56 глава

1-7 - Закон правды. Равенство перед Богом иудеев и верующих иноплеменников.

8-12 - Падение врагов, попиравших Израиль.

57 глава

1-13 - Упреки тем, кто не расстался еще с языческими обычаями. (Вероятно, речь, обращенная к иудеям, избежавшим плена.)

14-21 - Небесное исцеление.

58 глава

Истинный пост, угодный Богу.

59 глава

Призыв к покаянию.

60 глава

Слава Нового Иерусалима.

61 глава

Миссия пророка. Некоторые библеисты называют этот отрывок 5-й песнью Служителя Господня.

62 глава

Новый Иерусалим - мировой город.

63 глава

1-6 - Символическое изображение дней Гнева.

7-19 - Псалом скорби и вопрошания.

64 глава

Продолжение псалма.

65 глава

Ответ Бога вопрошавшим.

66 глава

1-4 - Истинный храм.

5-24 - Пришествие Господне.

Разумеется, и датировка частей Книги пр. Исайи, и деление ее носят кое-где предположительный характер. Однако в основных чертах по этому вопросу среди исследователей Библии постепенно устанавливается единодушие. Некоторые части книги все же, вероятно, надолго еще останутся недатированными и неясными.

Пятая книга Моисеева, "Элэ-ха-дварим", занимает совершенно особое место в Пятикнижии. "Нет другого источника, замечает известный библеист Герхард фон Рад,-который так подробно говорил бы о заповедях, и это единственный случай, когда Израиль полностью выразил свое понимание Откровения" (G. von Rad. Old Testament Theologу, v. I, р.219).

Название "Второзаконие" (Deuteronomium), принятое позднейшей традицией, показывает, что книга касается не основного Синайского законодательства, а содержит изложение "второго Закона". Это повторение Закона относится ко времени, когда Израиль жил уже в Палестине, в Заиорданской области. Незадолго до смерти Моисей, предвидя новый поход на запад и завоевание Ханаана, дал народу наставления, касающиеся его жизни в последующие годы. С исторической и психологической точек зрения нет оснований сомневаться в том, что такое "повторение Закона" имело место. Оно вполне отвечало назревшей потребности момента. Остается лишь вопрос: в какой мере можно считать Второзаконие подлинной записью слов Моисея.

По внешним признакам эта книга более других в Пятикнижии похожа на произведение одного автора. Моисей говорит в ней от первого лица, точно указано место и время произнесения его речей. Однако дело обстоит не так просто, как кажется на первый взгляд.

Прежде всего критический анализ книги показал, что она- далеко не однородное и цельное произведение священной письменности. В ней нетрудно проследить два параллельных текста, обрамляющих законодательство. Первый вариант содержит обзор истории Израиля от Исхода и Синая до переселения в Заиорданье (1-4, 43), за ним следуют сами законы (12-26) и, наконец, заключение (29-30).

Второй вариант также имеет вступление, в нем упоминается Синайский Завет и повторяется Декалог (5-11). Пролог, предваряя законодательную часть (12-26), примыкает к ней непосредственно. Так же, как и в первой версии, здесь есть заключение.

Несколько особняком стоят главы: 27-Устав для совершения обряда благословения и проклятия, 31 -Речь Моисея к Иисусу Навину и народу, 32-Песнь Моисея-вероятно, более раннего происхождения, 33-Благословение Моисея и 34-часть Св. Истории, заимствованная из J, Е, Р.

Отсюда можно сделать вывод, что Второзаконническое законодательство прежде, чем оно было слито в единую Пятую книгу Моисееву, существовало в двух редакциях. Какая из них более ранняя и какая стоит ближе к первоистоку, остается вопросом открытым, библеисты не пришли к единому мнению относительно этой проблемы, но она является второстепенной, ибо основой Второзакония остаются заповеди, общие обоим вариантам.

Одной из характерных внешних черт этого законодательства является (см. выше, гл. VIII) требование совершать жертвоприношения в одном, установленном Богом месте (12,5). Этот культовый моноцентризм стоит в резком противоречии с традициями, запечатленными в истории патриархов, как она изображена в J и Е. Обе эти Св. Истории говорят о том, что Авраам, Исаак и Иаков сооружали алтари в разных местах. Этим самым освящался культ в древних почитаемых городах Ханаана: Бетэле, Сихеме, Хеброне и др. Вероятно, эти города были религиозными центрами и у хананеев. Поэтому израильский культ в них воспринял некоторые языческие черты ("бамот"-высоты, и "массебы"- столбы). Таким образом, полицентризм культа таил в себе опасности. С другой стороны, нетрудно видеть, что моноцентрическая тенденция должна была вести свое происхождение от Моисея и Иисуса Навина, ибо Скиния и Ковчег почитались местом Присутствия Ягве. К тому же единый центр обуздывал сепаратистские стремления колен и содействовал сплочению Союза племен Израиля ("Амфиктионии").

Эпоха судей и царей ясно продемонстрировала это: именно храмы в Дане и Бетэле послужили религиозной основой для разделения царств, а впоследствии храм Гаризимский (близ Сихема) стал символом самарянского раскола.

Моноцентрическая линия пробивала себе дорогу с большим трудом и восторжествовала лишь почти накануне падения Иудеи. Официальное ее принятие произошло при царе Иосии (622 г.), когда найдена была книга Торы (см. выше, гл. IX). Сравнение рассказа Книги Царств о его реформе с текстом Второзакония привело еще Отцов Церкви (бл. Иеронима, св. Иоанна Златоуста, бл. Феодорита) к выводу, что Тора Иосии-это не что иное, как Второзаконие.