Лучшие сочинения по литературе XIX и XX веков - Ручей

имеет только речь, руки и ноги... а владеет он животными, женщинами, землей... и многим еще...» Когда старейшины объясняют, что человек за это платит собой: «своим умом и силой, иногда — жизнью», Ларра отвечает, что «хочет сохранить себя целым».

Старейшины выполняют желание Ларры, приговаривая его после долгих обсуждений не к смерти, а к вечному изгнанию. Смерть не стала бы достаточным наказанием для сына орла потому, что убив его, люди бы доказали его исключительное право повелевать и говорить с ними, как с рабами, — и свои бессилие и страх перед ним. Наказанный вечным существованием и одиночеством, юноша, названный Ларра, что значит отверженный, обречен на бессмертие, бесконечное скитание. Даже небеса подтверждают такое решение старейшин. Ларра поначалу рад своему избавлению, он громко смеется вслед людям, которые бросили его. Автор постоянно напоминает, что он — сын орла, для него странными и рабскими кажутся человеческие законы, он «свободный, как отец его». Но люди, которые знают, что на самом деле Ларра всего лишь человек, могут осознать и ужаснуться всей глубине его одиночества.

Через несколько десятков лет Ларра понимает, на что он обрек себя, и приходит к людям, чтобы умереть, но кара настолько сильна, что ни камни, ни нож не ранят его. Он даже не может броситься вниз на скалы, как его отец, и гордо погибнуть. Он обречен терпеть муку до конца.

Когда люди смеялись над Ларрой, он «все искал чего-то на своей груди, хватаясь за нее руками». Наверное, Ларра пытался нащупать у себя сердце, душу, которых у него не было.

Противопоставление между одиноким романтиком и толпой не может быть снятым: либо он сам, подобно Ларре, отвергает окружающих, либо толпа, свирепая в своем натиске и глухая к его сердцу, отвергает романтика.

В образе Ларры писатель воплотил романтический антиидеал, высшую степень гордости, индивидуализма и презрения к людям.

Скупые высказывания и сравнения повествователя позволяют проводить параллели между образами старухи Изергиль и Ларры. Он находит общее между ними, сближая их портреты. «Он уже стал теперь как тень», — говорит о Ларре Изергиль — «...солнце высушило его тело, кровь и кости, и ветер распылил их...» Те же черты видятся повествователю в старухе: «иссушенная временем, без тела, без крови, с сердцем без желаний, с глазами без огня, — тоже почти тень».

Для романтического героя характерны гордость и сила, стремление к безграничной свободе, даже если ради нее приходится жертвовать жизнью, яростный вызов судьбе. Принимает ли автор такую свободу? Дистанция между позицией повествователя и главной героини говорит, что, по-видимому, нет. Романтическая позиция при всей ее красоте и возвышенности отрицается Горьким. Он показывает ее бесперспективность и утверждает актуальность позиции реалистической. Автобиографический герой — единственный реалистический образ в ранних романтических рассказах Горького.

В его характере и судьбе отразились обстоятельства русской жизни 1890-х годов. Из-за социально-экономических процессов тех лет множество людей сорвались с прежних мест, потеряли прежнее место на социальной лестнице, не обретя никаких новых связей. Кругозор и мировоззрение людей, пустившихся в странствие по Руси, были несравнимо глубже и богаче, чем у предшествующих поколений, им открылись новые стороны национальной жизни. Россия как бы познавала себя через этих людей. Именно поэтому взгляд автобиографического героя реалистичен, ему доступно осознать ограниченность романтического мировосприятия, доведенного до крайности индивидуализма, его древность (ведь все рассказы о людях, живших давным-давно).

Анализ легенды о Данко из рассказа «Старуха Изергиль»

Легенда о Данко — последняя из трех легенд, рассказанных старухой Изергиль. Рассказ «Старуха Изергиль» относится к раннему, романтическому, периоду творчества М. Горького.

Легенда завершает трилогию рассказов после легенды о гордом Ларре, сыне орла и рассказа о молодости самой Изергиль. Легенда повествует о том, как племя сильных людей медленно умирало в лесу, среди смрада болот и огромных деревьев, теряя веру в свои силы, готовое сдаться неприятелю, прогнавшему их с лугов в глубь леса. Данко был одним из племени, отличительной чертой которого была красота, а «красивые — всегда смелы». Ему было жалко людей, и он решил повести их сквозь лес, чтобы когда-нибудь дойти до конца и снова выйти на привольную, солнечную степь. Люди готовы последовать за ним, потому что «он был лучший из всех, потому что в очах его светилось много силы и живого огня». Люди долго шли через лес, «каждый шаг стоил много пота». Наконец, измотанные и напуганные грозой, люди стали упрекать Данко в том, что он, молодой и неопытный, повел их на верную смерть. Данко же был движим только любовью и состраданием к людям, и, несмотря на все их черные и злобные мысли, его сердце «вспыхнуло желанием спасти их». Данко приносит себя в жертву людям: он разрывает грудь и вытаскивает оттуда свое сердце. Перед таким неслыханным самопожертвованием затихает лес, отступает гроза, и люди находят дорогу. Счастливые, они бегут по солнечной степи к реке, красной, «как кровь, что била горячей струей из разорванной груди Данко». И никто не замечает, что «гордый смельчак» Данко умирает.

Несмотря на то что во имя любви к людям Данко совершает неслыханный подвиг, люди не признают его «своим». На протяжении всей легенды сохраняется противопоставление Данко и других людей из его племени. Негодование людей, их неприятие Данко связано не только с тем, что он не может спасти их. Ведь когда Данко выводит свое племя из леса и умирает, один «осторожный человек» замечает, что рядом с ним еще горит его сердце и наступает на «гордое сердце» ногой, словно «боясь чего-то».

Хотя события, описанные в легенде, происходят в глубокой древности, в настоящем сохраняются следы, прямо связанные с той эпохой, — это голубые огоньки, оставшиеся от сердца Данко, которые превратились в «голубые искры степи, что являются перед грозой».

В легенде о Данко романтическая, сказочная атмосфера создается необычным пейзажем. Все в ней построено на противопоставлении света и тьмы. Залитая солнцем степь контрастирует с лесным «кольцом крепкой тьмы». Тени, которые отбрасывают костры людей, похожи на злых духов болот и леса. Когда над лесом собирается гроза, кажется, что «в нем собрались сразу все ночи, сколько их было на свете с той поры, как он родился». Природа, враждебная человеку, оживает. Кажется, что тьма символизирует не только непонятные и грозящие людям смертью природные явления, но и саму темную человеческую душу, слабую, готовую в любой момент поддаться звериному гневу, трусости, зависти, неверию..

В образе Данко писатель воплотил романтический идеал, выражающий высшую степень любви к людям. Прорыв к свободе