Тайны богов и религий - Юлия Мизун

И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище.

И сказал Он мне: сын человеческий: кости сии — весь дом Израилев»

Многое из того, о чем пророчествовал Иезекииль, сбылось. Но пророчествами Иезекииль не ограничивался. Он был мыслителем прогрессивным.

Чего стоит его концепция о том, что дети не несут ответственности за грехи родителей. Казалось бы, что это шло вразрез со всеми данными ранее заповедями. Но так можно считать, если настаивать на букве закона. Если же цель закона видеть самого человека, его усовершенствование, его гуманность, то Иезекииль пошел значительно дальше по этому пути. Собственно, его философия очень близка философии Христа:

«…Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и останется, и беззаконие беззаконного при нем и останется. И беззаконник, если от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои, и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет… Разве Я хочу смерти беззаконника? — говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?»

Так милосердие, являющееся краеугольным камнем учения Христа, укреплялось все больше и больше (от Авраама, Моисея и через Иезекииля).

Умер Иезекииль, как и Иеремия, от руки своего же соплеменника-еврея в вавилонском плену.

Освобожденные из вавилонского плена евреи были уже другими — семьдесят лет плена сделали свое дело, выросли новые поколения, не знавшие, что такое их родина. Многие иудеи нашли свое место в Вавилоне, разбогатели и возвращаться на родину не пожелали. К счастью, были и такие, которые за все долгие годы плена хранили народные традиции, заповеди, законы. В Иудею из Вавилона вернулось только сорок две тысячи иудеев. Они представляли собой жалкое зрелище. Они судорожно хватались за ушедшее навсегда прошлое и не хотели замечать происшедших перемен. Они хотели повернуть историю вспять и дорого поплатились за это. Злым гением в этом деле оказался священник и ученый Ездра. Он происходил по прямой линии от Аарона. Ездра считал, что будущее евреев будет обеспечено, если они сохранят (а вернее вернут себе) все обычаи, традиционную веру. Он считал, что надо вплоть до мелочей вернуть в этом плане все к тому, что было при Моисее. Так, по мнению Ездры, евреи сохранят свое лицо. Благодаря своей учености Ездра пользовался всеобщим уважением при дворе Артаксеркса. Из плена он не возвратился. Но не потому, что не хотел, а потому, что считал, что евреям, которые оставались в Вавилоне, он нужнее. Но Ездра очень пристально следил за всем, что происходило с бывшими пленниками после их возвращения домой. Он получал сведения, что храм строится медленно, а народ не соблюдает предписаний Моисея — заключает смешанные браки, недостаточно ревностно служит Господу Богу. Поэтому Ездра поспешил в Иерусалим. Прибыл он с чрезвычайными полномочиями, которые были даны ему самим Артаксерксом. То есть ученый и пророк Ездра прибыл в Иудею верховным правителем с большой партией переселенцев и сокровищами для храма. В Иерусалиме Ездра увидел, что недостает не только камней для строительства, но и священников, которые могли бы совершать богослужения. Ему удалось собрать по 220 левитов, и традиционные молебства возобновились по всей стране.

Но эту радость затмила большая трагедия для большинства народа. Ездра потребовал, чтобы в течение одного года были расторгнуты все браки евреев с неевреями. Это было не просто требование, а указ верховного правителя. Горе пришло почти в каждую семью. Существовавшее ранее государство Иудея превращалось в религиозную общину, изолированную от других народов и племен по национальному признаку. Это был анахронизм, возвращение на много веков назад, что не могло не сказаться на положении еврейского народа среди других народов. В одной из книг правильно сказано: «Ездра разлучал свой народ с соседями и обагрял границы государства кровью. Народ не может жить в изоляции, он задыхается в собственном высокомерии». Александр Мень пишет о Ездре: «…Фанатический законник окончательно превратил Израиль из нации в своего рода религиозный орден или замкнутую касту. Эта его победа — одна из мрачных страниц послепленной истории Иудеи».

Именно здесь берет начало то порочное в иудаизме, с чем был призван бороться Иисус Христос. На здоровой моральной и религиозной основе — законе Моисея, выросло нечто противоположное, уродливое, давившее как истинную человеческую мораль, так и истинную веру. Все приобретало извращенные формы. Носителями и проводниками этого «нечто» стали специальные толкователи (фарисеи). Недаром во времена Иисуса Христа слова фарисей-книжник и иудей стали синонимами.

Иудеи, вернувшись домой из вавилонского плена, оставались в продолжение около двухсот лет под властью персидских царей. Греческий царь Александр Македонский, который был повелителем Сирии и Египта, завоевал персидское царство. Так иудеи оказались под властью греческих повелителей-царей. Сам Александр Македонский уважал святыню Иерусалимского храма и, можно сказать, покровительствовал иудеям. Но после его смерти царство разделилось между четырьмя его военачальниками. Один из этих военачальников, Птолемей, ставший царем Египта, не пощадил иудеев. Многие тысячи их он погнал в рабство в Египет.

Сын Птолемея Филадельф благостно относился к иудеям и их вере. Именно по его распоряжению книги Священного писания были переведены с еврейского языка на греческий. В это время греческий язык был самым распространенным, поэтому перевод Ветхого завета на греческий язык способствовал его распространению.

Примерно спустя сто лет иудеи отошли к сирийским царям, которые преследовали их веру и подвергали гонениям истинно верующих.

На смену греческим царям пришли в качестве повелителей иудейского народа римские императоры. Над Палестиною римляне поставили правителем одного из потомков Исава — иудеянина Антинатра! После того как он был отравлен, правителем был назначен его сын Ирод, которого прозвали Великим. Он был объявлен царем Иудейским. Ирод обновил Иерусалимский храм. Так царь иудейский добивался расположения к нему народа еврейского. Иудеей правил не только царь, но и римский правитель — наместник римского императора. Именно ему принадлежала высшая власть в Иудее. Местное самоуправление осуществлял совет из первосвященников и старейшин народа — синедрион, который был подвластен римскому правителю. Синедрион был ограничен в своих решениях. Так, он не имел права предавать смертной казни без разрешения римского наместника.

ОЖИДАНИЕ СПАСИТЕЛЯ

За свою древнюю историю евреи испытали на себе все: и отступничество от своего Бога с идолопоклонничеством, и владычество над собою сильных соседей с пленом и рабством, и междоусобицы. Постепенно сбывалось то, что Господь Бог обещал евреям в том случае, если они нарушат завет с ним. Сказано было следующее: «А вас рассею между народами и обнажу вслед вам меч и будет земля ваша пуста и города ваши будут разрушены» (Лев. 26.33).

Возможность спасения единства народа иудейские религиозные авторитеты видели в том, чтобы строго регламентировать поведение своих граждан и обеспечить выполнение завета. Они даже старались ужесточить правила поведения, заповеди. Составляли новые и новые списки таких заповедей и предписаний, обязательных для выполнения каждым. В противном случае нарушившему эти правила грозил суд синедрион, который очень жестоко наказывал отступников. Начало составления таких дополнений к Моисееву закону было положено еще во времена вавилонского пленения. Служители Иерусалимского храма увезли с собой тексты Священного писания и тайно хранили их. Не только хранили, но и углубленно изучали, ища в вере спасения. Многие тексты переписывались, дополнялись отсутствующими местами (по памяти). Душой этой работы и главным авторитетом был пророк Ездра, о котором уже говорилось выше. Он является автором книги Библии, которая называется Паралипоменон и служит дополнением к четырем Книгам царств. В эту книгу Ездра собственноручно вписал ту историю еврейского народа, которую он наблюдал лично. Эту работу проводили вместе с Ездрой и другие книжники (по-еврейски «соферим» означает «писец»). Они продолжили эту работу и после возвращения домой из вавилонского плена. Результаты этой работы были потрясающие. Книжники выработали в дополнение к Моисеевым законам 613 заповедей и постановлений. 248 из них являлись повелениями, а остальные 365 запретами. Так религиозные иудейские авторитеты окончательно оторвались от реальной жизни, стараясь загнать жизнь сограждан в немыслимые рамки в ущерб здравому смыслу и духу Моисеева закона, который учил: «Возлюби ближнего своего как самого себя». Там, где имеются запреты, должно быть предусмотрено и наказание. Наказанию должно предшествовать осуждение, а осуждению донесение. Все строилось на донесениях, на доносах. Куда там было до любви к ближнему. Побитию камнями предавались люди, которые по недомыслию нарушали то или иное правило, предписание. За всем следило неусыпное око фарисеев-книжников. Именно эти оковы, опутавшие еврейский народ, старался разбить Иисус Христос. Он выступал не против закона Моисея, а против этих запретов и ограничений книжников, которые убивали живой дух веры. Христос эти запреты презрительно называл «преданиями старцев», которые противоречили гуманным десяти заповедям и другим законам, изложенным в Пятикнижии Моисея. Эта пагубная работа по жесткой регламентации жизни, включая мелочи повседневного быта, проводилась книжниками-фарисеями несколько веков. И только около 550 года после Р.Х. она была окончательно оформлена в виде единого свода законов иудеев, который был назван Талмудом. Талмуд состоит из двух частей. Первая часть — Мишна сложилась к 200 году до Р.Х. Примерно через пятьсот лет к Мишне была прибавлена вторая часть — Гемарра, что означает «завершение». Вместо того чтобы способствовать развитию в своем народе здоровых сил, религиозные вожди старались все больше и больше поработить свой собственный народ, обессилить его, сделать его рабом придуманных ими ограничений и предписаний. Известно, что «формализация веры ведет к отступничеству от нее, закон, доведенный до крайности и абсурда, порождает преступление». Народу оставалось только надеяться на лучшие времена, на то, что появится некто, кто восстановит сильное еврейское государство и подобно Соломону будет править мудро, относиться ко всему терпимо и умно. Это были мечты, которым не суждено было сбыться. Пророки также печалились тем, что происходило, но они видели Спасителя несколько иным: не столько царем иудейским, сколько спасителем еврейского народа от грехов.