Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 2) - Борис Синюков

Из этой цитаты не поймешь, откуда сионизм взялся? но взялся он «в конце 19 века». Поэтому посмотрим, что о сионизме пишет Еврейская энциклопедия (ЕЭ). «Под С. подразумевают организованное еврейское движение, имеющее целью экономическое и культурное возрождение еврейской народности в Палестине. Несомненно, однако, что С. вырос на почве мессианизма», то есть от «ожидания» Мессии, чисто еврейская идеология. «Наполеон во время похода в Египет обратился с призывом к евреям Азии и Африки стать под его знамя, обещая им помочь в деле завоевания Иерусалима».

Значит, все — таки не «конец 19 века», а самое его начало. Притом, наполеоновский «призыв к евреям Азии и Африки» звучит как насмешка, ибо Азия и Африка не только сплошь исламско — буддийско — христианские страны, но и евреев там отродясь не было согласно традиционной истории, ибо появились они там только якобы с «португальскими завоеваниями» (см. мои другие работы). Вавилонское же «пленение» и прочие древние штучки, коих я насчитал 15 штук в другой своей работе по поводу труда Эрнеста Ренана, включая «греко — римские» штучки, должны были по идее традиционной истории вообще избавить от евреев всю ближнюю Азию. Само собой в такой ситуации разумеется, что Наполеон «призывал» европейских евреев, на чьи деньги этот безвестный капрал и начал вести свои «наполеоновские» войны в Африке и Палестине. И только после этого «возник» Иерусалим со всеми своими «чудесами» вместо деревушки Эль — Кудс.

Пока деревенька Эль — Кудс превращалась после Наполеона в «древний» Иерусалим, и именно поэтому «мессианизм» притянут в сионизм, как говорится, за уши, на «святой» Руси в 1820–х появился «Пестель, один из вождей декабристов, увидевший разрешение еврейского вопроса в восстановлении их независимости в Палестине». Только ни один еврей пока официально палец о палец не ударил в связи со своим «сионизмом». И пошло — поехало… «Эрнест Лагаранн в 1840 г. обращается к евреям с призывом: «Вперед, евреи всех стран! Старая родина вас зовет». Швейцарский профессор Pétavel несколько десятков лет неутомимо ведет сионистскую проповедь». Наконец, и евреи вроде бы опомнились, «присоединились», а то как — то неудобно даже стало: представители всех прочих наций ратуют за еврейского Мессию, а сами евреи вроде бы ничего об этом не знают.

И нате вам, безмозглые любители истории: «…уже в первой половине 19–го столетия раздаются голоса отдельных евреев в пользу сионизма. В 1830 г. Сальвадор, в 1836 г. Альберт Коген и молодой Мориц Штейншнейдер высказывают вполне определенные сионистские идеи. В 1840 году Моисей Монтефиоре развивает губернатору Сирии план еврейского переселения в Святую землю, но без успеха. (Так не успели же там еще возвести «древности» Иерусалима на месте мазанок Эль — Кудса — мое). Ноах Мордехай в 1845 г. выпускает книгу, в которой говорит, что единственно верным решением еврейского вопроса может быть возрождение еврейского народа в стране предков. (Надо полагать, в деревеньке Эль — Кудс кое — что построили — подделали — мое). В 1847 г. Barthélémy напечатал в газете статью, в которой обращается с предложением к Ротшильдам, чтобы они использовали свое влияние и свои средства в видах возврата евреям их старой родины».

Вообще — то с этого надо было начинать, так как и ноги «наполеоновых войн» растут именно отсюда, а не из жопы, как полагают историки, основываясь на собственном опыте. Писаный «из головы», словно это не история, а роман, семитизм, между тем, продолжается.

«В 1857 г. Иуда бен — Соломон Алкалай, раввин в Сербии, напечатал брошюру, в которой предложил основать акционерное общество для выкупа Палестины. В 1871 году Лазарь Леви — Бинг, банкир в Нанси, пропагандирует идею заселения Палестины евреями. В это же время и отдельные выдающиеся (!!! — мои) христиане выступают в защиту сионистской идеи. Анри Дюнан, основатель Женевской конвенции ο Красном Кресте, в 1863 году развивает сионистскую программу, a в 1876 году он же основывает International Palestine Society. В 1873 г. Дюма (высокопроизводительный любитель еврейских денег — мое) в своей пьесе вкладывает в уста еврея Даниила мысль ο возвращении евреев в Палестину. В 1876 году появляется роман Элиот «Даниил Деронда». В 1880 году Виллиам Гехлер, каплан английского посольства в Вене, напечатал воззвание, в котором приводит религиозные и практические доводы в пользу сионизма».

Впрочем, «выдающихся христиан» достаточно, как бы не случился перебор. Любители «очка» знают, как это невыносимо. Поэтому «еще раньше, в 60–х годах, идея сионизма получает конкретные формы благодаря трудам двух евреев. Моисей Гесс, философ и социолог, бывший соратник Маркса, вполне ясно сформулировал основные положения сионизма: 1) еврейство — нация, которая может возродиться только в Палестине; 2) разрешение еврейского вопроса состоит в приобретении в Палестине законных прав и основании национального хозяйства; 3) подобное решение еврейского вопроса единственно возможное. Одновременно выступил раввин Гирш Калишер».

При этом Калишер разом перевернул с ног на голову иудаизм: «спасение, ожидаемое всеми правоверными иудеями, не последует внезапно, a явится постепенно, естественным путем очень длинного исторического процесса. И первый этап — колонизация Палестины». То есть Мессия явится не сразу в полном своем составе и обличье, а — частями, неизвестно за сколько лет: сперва пальчик, потом второй и так далее, пока весь не нарисуется. И если здесь есть хоть капля логики, то об «естественности» надо просто забыть, о разуме — тоже. Но евреи никогда не были дураками, и я не устану это повторять. Поэтому ЕЭ писана не для евреев, а для — нас с вами. Естественно, «Калишера поддержали другие раввины».

Еще естественнее, что «вскоре приступают к практическому осуществлению колонизационных идей: в 1874 году основали вблизи Яффы колонию; в 1876 году раввин Калишер приобрел участок земли возле Тивериадского озера». Затем «колонизационное общество на коммерческих началах по подписке, открытой среди евреев. Основной капитал — 10 миллионов рублей. На эту сумму можно колонизировать 1–1½ миллиона акров, куда и переселить весь еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Азиатской Турции. Основать специальный банк (Ротшильд? — Мое). Под влиянием агитации в Румынии и России образовались общества, основавшие палестинские колонии. Вскоре после этого (1881 г.) в России (как нарочно — мое) разразились погромы, разрушившие ассимиляционные иллюзии». Добавлю только, что именно в России легче всего организовать не только погром, но и любую революцию.

И вновь пошло — поехало: «Евр. интеллигенция реагировала на погромы эмиграцией в Палестину. Отсюда берет начало палестинофильское движение». Но, не успев начаться, в 90–х годах это движение пережило тяжелый кризис, и наиболее видный теоретик этой эпохи, Ахад — Гаам, заявил, что еврейская масса осуждена оставаться в рассеянии и лишь избранные должны создать в Палестине культурный центр».

Сто с лишним лет спустя я отдаю честь «видному теоретику той эпохи»: кто бы тогда делал кучу «перезревших» революций в России? Именно поэтому с палестинофильскими «идеями нельзя было создать широкого общественного движения». И еще естественнее, «движение начало утихать». Разумеется, в России, так как «появился человек, сразу ставший вождем новой формации сионизма — Т. Герцль, который в 1895 г. издал свою известную брошюру «Еврейское государство»». Основная идея этой брошюры содержится в следующих словах: «Я считаю еврейский вопрос ни социальным, ни религиозным, хотя он иногда и принимает эту окраску. Это — вопрос национальный, и чтобы его разрешить, мы должны его сделать вопросом всемирной политики». И 29–го августа 1897 г., как по волшебству, открылся первый сионистский конгресс».

Во — первых, ни капли не смущаясь, иудаизм вновь перевернули ногами кверху, так как иудеем от сотворения мира и до сего дня может быть представитель любой нации, неукоснительно употребляющий кошерную пищу и исполняющий столь же неукоснительно литургические заповеди Второзакония, ибо моральных заповедей во Второзаконии нет. Во — вторых, дела в России, в которых евреи принимали живейшее участие, шли все более радикально и таких «палестинцев» в земле обетованной не требовалось. И я вполне уверен, что нынешний израильский радикализм — есть продукт российских евреев, перебравшихся туда в основном из России, начиная с 70–х прошлого уже века. А мы рассматриваем век позапрошлый. В третьих, Иерусалим к этому времени был уже отстроен, я имею в виду всяческие религиозные прибамбасы. Но так как ислам и христианство — суть по форме иудаизм, но не по содержанию, то и эти конфессии не стали отставать. Так как, например, Мекка собирает своих приверженцев раз в году, а в Иерусалиме можно религиозно «гулять» хоть 365 дней в году. То есть, Иерусалим приобретал значение типа клуба, паба, дискотеки и так далее, где всякий должен был платить и платить. Но только в России евреи были евреями, в остальных странах они были французами, немцами, англичанами и так далее, а истинная национальность (сиречь иудаизм) не афишировалась. Но из рабской России из — за вечного безденежья паломников не дождаться, тогда как с Запада их — хоть отбавляй. Оно и ныне это видно. Вот отсюда и надо исходить, ибо полбюджета нынешнего Израиля как раз и добывается от туристов.