Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) - Василий (Кривошеин)

915

Eth 13.75–89.

916

Hymn 17.249–274.

917

Hymn 55.138–141.

918

Hymn 26.60–61.

919

Hymn 50.184–189.

920

Hymn 50.181–183.

921

Hymn 32.86–93.

922

Hymn 53.154–157.

923

Eth 2.1.173–182.

924

См. Григорий Богослов. Сл. 45.22. Пр. Симеон точно следует здесь за св. Григорием, который, как и он, отказывается отвечать на подобного рода вопросы.

925

Eth 2.7.36–56.

926

Hymn 52.141–143.

927

Cat 5.326–331.

928

Cat 5.350–352.

929

Cat 5.381–394.

930

Cat 5.427.

931

Cat 9.120–127. См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 24.

932

Cat 17.96-108.

933

Cat 27.276–285.

934

Cat 9.134–138.

935

Cat 20.39–41.

936

Cat 13.7-12.

937

Cat 13.35–40.

938

Cat 13.41–55.

939

Cat 13.61–70.

940

Cat 13.106–111.

941

Cat 13.111–123.

942

Cat 6.359–370.

943

Eth 10.707–733.

944

Eth 10.838–847.

945

Eth 5.334–342.

946

Eth 1.3.70–78.

947

Eth 1.5.105–119.

948

Cat 5.476–496.

949

Eth 15.120–138.

950

Eth 10.88-92

951

Eth 10.119–126.

952

Eth 10.132–143.

953

Eth 1.3.1-18.

954

Eth 1.3.19–27.

955

Eth 1.9.42–51. Св. Ириней Лионский пишет подобное о Марии, Новой Еве: «Как (Ева), преслушавшись, стала причиною смерти себе и всему человечеству, так Мария, имея предназначенного Ей мужа и, однако, Дева, послушавшись, стала причиною спасения себе и всему человечеству». Против ересей. 3.22.67–68. Однако, у св. Иринея нет богословия «ребра Адама». См. также: ук. соч. 4.33.11 и 5.19.1.

956

Eth 1.9.52–70.

957

Eth 2.2.64–73.

958

Eth 2.2.100–108.

959

Eth 2.2.109–114.

960

Eth 2.4.9-19.

961

Eth 2.5.8-21.

962

Eth 2.7.114–136.

963

Eth 2.7.144–157.

964

Eth 2.7.210–215.

965

Eth 1.10.11–13.

966

Eth 1.10.17–20.

967

О слове «существенно»: «Finalement Symeon ne veut pas affirmer autre chose que la verite et la realite de cette presence dans I'intime de notre etre par la grace». Даррузес, издатель Нравственных Слов. Т. II, стр. 252, прим. 1

968

Eth 1.10.39–46.

969

Eth 1.10.84–96.

970

Eth 1.10.81–83.

971

Eth 1.10.114–117.

972

Eth 1.10.140–147.

973

Eth 1.10.147–165.

974

Eth 1.10.166–171.

975

Eth 1.10.175–184.

976

Eth 1.10.185–187.

977

Eth 13.139–155.

978

Cat 22.77–79.

979

Cat 22.151–156.

980

Euch 2.265–269.

981

Euch 2.10–13.

982

Eth 1.6.3–6.

983

Eth 1.6.31–34.

984

Eth 1.6.136–144. См.: Часть II. Святая Евхаристия. Прим. 5.

985

Eth 1.6.154–173.

986

Eth 1.7.3–8.

987

Eth 1.7.11–15.

988

Eth 1.7.19–25.

989

Eth 1.8.1-23.

990

Eth 1.8.40–50.

991

Eth 1.8.51–64.

992

Eth 2.3.84–91.

993

Eth 2.7.33–37.

994

Сар 3.50.

995

Hymn 21.329–331.

996

Hymn 49.141–163.

997

См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 28.

998

Hymn 58.64-144.

999

Hymn 58.64-72

1000

Hymn 58.78–96.

1001

Hymn 58.118–138.

1002

Hymn 58.145–400.

1003

Hymn 58.160–162.

1004

Hymn 58.192–211.

1005

Hymn 58.262-279

1006

Hymn 58.287-290

1007

Hymn 58.303–309.

1008

Hymn 58.310-323

1009

Ер 3.121–124.

1010

Ер 3.125–157.

1011

Ер 3.158-167

1012

Ер 3.168–176.

1013

Ер 3.177–183.

1014

Ер 3.603–611.

1015

Ер 3.610–623.

1016

Ер 3.577–582.

1017

Ер 3.713–733.

1018

Климент Римский. Послание к Коринфянам. Гл. 42–44.

1019

См.: Часть IV. Видение света.

1020

Cat 16.12–17.

1021

Cat 16.43–44.

1022

Cat 16.83–84.

1023

Cat 16.85–89.

1024

Cat 16.89-92

1025

Cat 22.109–110.

1026

Euch 2.221–222.

1027

Euch 2.166–172.

1028

Euch 2.255-259

1029

Cat 1.74–76.

1030

Cat 2.359–364.

1031

Сар 3.21.

1032

Сар 3.54.

1033

Hymn 11.78–91.

1034

Hymn 17.168–173.

1035

Hymn 17.344–379.

1036

Hymn 17.373–379.

1037

Hymn 47.47–52.

1038

Hymn 49.68–80.

1039

Hymn 49.83–86.

1040

Hymn 49.87–89.

1041

Hymn 50.1-23.

1042

Eth 1.12.329–339.

1043

Eth 1.12.351–363.

1044

Eth 1.12.363–377.

1045

Eth 1.12.406–415.

1046

Eth 1.12.416–417.

1047

Eth 1.12.417–426.

1048

Eth 1.12.426–433.

1049

Eth 1.12.433-436

1050

Для меня остается просто непонятным, как Деппе, в своей ученой диссертации, сверх меры насыщенной цитатами и ссылками, совершенно замалчивает несколько раз повторенные высказывания пр. Симеона об относительно несовершенном характере экстаза, который свойственен скорее новоначальным в духовной жизни и превосходится спокойным и сознательным видением несказанных тайн Божиих, приобретаемым святыми не только в будущей жизни, но уже здесь. Почему Деппе совершенно молчит об этой важной черте духовности пр. Симеона? Я не могу все же допустить, что он поступает так потому, что позиция пр. Симеона противоречит основному тезису его диссертации о пр. Симеоне, которого он считает экстатическим экстремистом.