Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) - Василий (Кривошеин)

Vie 73.9-12.

109

Vie 78.15–20.

110

Vie 79.8-12.

111

Vie 79.15–16.

112

Vie 80.1.

113

Vie 80.7-12.

114

Vie 81.2-14.

115

Vie 82.

116

Vie 83–86.

117

Vie 87.9-21.

118

Vie 88–90.

119

Vie 91.14–17.

120

Vie 92.4–9.

121

Vie 93.1-12.

122

Vie 94.6-10

123

Vie 94.15–22.

124

Vie 95.6-11.

125

Vie 95.15–23.

126

Vie 96.1–5.

127

Vie 96.5-22.

128

Vie 97–98.

129

Vie 99.

130

Hymn 4.91–97; Hymn 36.1-16.

131

Vie 100.

132

Vie 102.14-103.18.

133

Vie 104.17–24.

134

Vie 107.15–23.

135

Vie 108.

136

См. сн.1 к этой главе.

137

Ер 4.38–45.

138

Ер 4.45–49.

139

Ер 4.181–186.

140

Ер 4 заглавие.

141

Ер 4.392–399.

142

Ер 4.263–271.

143

Ер 4.415–420.

144

Vie 110.

145

Vie 37.11–12.

146

Vie 111.7-17.

147

Vie 113–124.

148

Vie 119.9-12.

149

Vie 120.1–2.

150

Vie 125.1-13.

151

Vie 126.14–19.

152

Vie 128.1.

153

Vie 128.21.

154

Vie 128.17–20.

155

Vie 128.20-129.15.

156

Об отношениях Никиты с пр. Симеоном см. Огласительные Слова, т. I, стр. 55–61.

157

Vie 129.15-25

158

Любопытно отметить удивление современного протестантского богослова К. Деппе, который не может понять, как пр. Симеон не был осужден как еретик мессалианин: «Имея в виду неутомимое рвение византийской иерархии подавлять высоконастроенный энтузиазм, мы поражаемся, что Симеон Новый Богослов не был осужден как мессалианец, или более того, что Симеон Новый Богослов был осужден и послан в изгнание, но мессалианское лжеучение не было поставлено ему в порицание» (Deppe. Der Wahre Christ, стр. 37). Что же касается мнения Деппе об отношении иерархии к мистическим течениям, а автор повторяет это мнение несколько раз, оно нам представляется по крайней мере схематическим и чересчур упрощающим историческую реальность. Как бы то ни было, один православный богослов однажды ответил, скорее под видом шутки, на вопрос, поставленный ему во время одного доклада на Съезде патрологов: «Это чудо Божие, за которое мы должны Его всегда благодарить, что пр. Симеон никогда не был осужден за ересь своими современниками. Иначе этот величайший мистик Православия был бы потерян для него».

159

Cat 5.1.1-12

160

Cat 3.247–259.

161

Cat 5.49–52.

162

Cat 5.87-107.

163

Cat 5.122–125.

164

Cap 3.23.

165

Cat 4.670–682.

166

Cat 5.467–470.

167

Cat 5.1054–1063.

168

Cat 12.51–58.

169

Cat 15.127–130.

170

Cat 15.130–133.

171

Cat28.126–131.

172

Cat 28.183–185.

173

Cat 16.142–144.

174

Eth 2.7.306–311.

175

Eth 13.222–236.

176

Cat 30.132–140.

177

Cat 30.123–125.

178

Cat 30.140–142. Пр. Иоанн Лествичник пишет в пятой главе Лествицы о «темнице», месте особенно страшном, где находились, добровольно, впрочем, падшие монахи. P. G. 88.764B-781A

179

Cat 30.145–170.

180

Cat 30.221–227.

181

Cat 30.228–235.

182

Cat 30.259–273.

183

Cat 23.8-11.

184

Cat 23.65–94.

185

Cat 23.37-51

186

Cat 23.65–94.

187

Cat 23.95–97.

188

Cat 23.103–108.

189

Cat 23.108–113.

190

Cat 23.145–157.

191

Cat 23.158–170.

192

Cat 23.173–180.

193

Cat 23.185–193.

194

Cat 23.183–201.

195

Cat 23.202–209.

196

Cat 23.217–223.

197

Cat 23.224–237.

198

Более подробно о древней теме «трезвого опьянения» — в моей статье Le theme de I'ivresse spirituelle dans la mystigue de St. Symeon le Nouveau Theologien в Studia Patristica t. V, 1962, pp. 368–376. Также: Η. Lewy. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen. 1929. Впрочем, пр. Симеон не говорите «трезвом» опьянении, он только описывает состояние духовного опьянения и свойственные ему черты.

199

«Симеон не пишет о молитве, он молится». Это замечание Фёлькера только наполовину верно. Пр. Симеон много пишет о молитве, но не систематически. См.: V. Volker. Praxis und Theoria S. 432.

200

Нам не представляется возможным рассматривать как подлинное творение пр. Симеона «Метод священной молитвы и внимания» или «О трех образах молитвы», содержащее указания на психофизические приемы призывания имени Иисуса. Текст его в неточном ново-греческом переводе был впервые напечатан в греческом Добротолюбии в 1782 г., стр. 1178–1185. Подлинный текст издан в первый раз И. Хаусхерр'ом в его «Methode de I'oraison hesychaste», Orientalia Christiana, № 36, 1927, стр. 150–172. Хотя и существующее с XIII–XIV века в некоторых рукописях под именем Симеона Нового Богослова, но всегда изолированное от других его произведений в аскетических сборниках, оно никогда не включается в большие рукописные собрания творений пр. Симеона вплоть до XVIII века, когда «Метод» был в первый и единственный раз помещен в рукопись Syll. 18, датированную 1729-ым годом (См.: Catecheses, т. I, стр. 86). Отсюда заимствовал его Дионисий Загорейский, чтобы включить в свой ново-греческий перевод творений пр. Симеона, как 68-ое Слово. А от него взял его епископ Феофан (Говоров) в свой русский перевод. Однако ни сам пр. Симеон, ни Никита Стифат в жизнеописании пр. Симеона (или в других духовных произведениях) не говорят о нем ни слова, ни прямо, ни в виде намека. Вообще, как по стилю, так и по манере писать и цитировать св. отцов, так и по общей духовной настроенности, «Метод» значительно отличается от других, несомненно подлинных, творений пр. Симеона. В частности, в нем находятся предупреждения против ложных видений света, то, чего мы никогда не встретим в подлинных произведениях пр. Симеона, никогда не ставившего под сомнение свои видения света. 3 Cat 26.23-41

201

См. прим. 38.

202

Стихословием называется чтение псалтири во время утреннего и вечернего богослужения. Что касается тропарей, то это поэтические произведения на праздники литургического года, которые поются или читаются во время богослужений.

203

Cat 26.51–59.

204

Cat 26.67–72.

205

См.: Евхаристия, пр. 61.

206

Cat 26.275–282.

207

Cat 26.282–285.