Визуальная культура Византии между языческим прошлым и христианским настоящим. Статуи в Константинополе IV–XIII веков н. э. - Парома Чаттерджи

Walker 2011 – Walker A. Off the Page and Beyond Antiquity: Ancient Romance in Medieval Byzantine Silver // Fictional Traces: Receptions of the Ancient Novel I., eds. Futre Pinheiro M. P, Harrison S. J. Groningen: Barkhuis Publishing, 2011. P. 55–68.

Walker 2008 – Walker A. Meaningful Mingling: Classicizing Imagery and Islamicizing Script in a Byzantine Bowl. Art Bulletin. Vol. 90, № 1. March,

2008. P. 32–53.

Walker 2012 – Wander S. H. The Joshua Roll. Wiesbaden: Reichert Verlag, 2012.

Webb 2009 – Webb R. Ekphrasis: Imagination and Persuasion in Ancient Rhetorical Theory and Practice. Burlington, VT: Ashgate, 2009.

Webb 2007 – Webb R. Accomplishing the Picture: Ekphrasis, Mimesis, and Martyrdom in Asterios of Amaseia // Art and Text in Byzantine Culture, ed. James L. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 13–32.

Webb 1999a – Webb R. Ekphrasis Ancient and Modern: The Invention of a Genre. Word and Image. Vol. 15, № 1. 1999. P. 7–18.

Webb 1999b – Webb R. The Aesthetics of Sacred Space: Narrative, Metaphor and Motion in Ekphraseis of Church Buildings. Dumbarton Oaks Papers. Vol. 53. 1999. P. 59–74.

Weiss 1977 – Weiss R. Gli inizi dello studio del Greco a Firenze // Medieval and Humanist Greek: Collected Essays. Padua, 1977. P. 227–254.

Weitzmann 1978 – Weitzmann K. The Classical Mode in the Period of the Macedonian Emperors: Continuity or Revival? // Byzantine Kai Metabyz-antina I: The Past in Medieval and Modern Greek Culture, ed. Vryonis Jr S. Malibu: Undena Publications, 1978. P. 71–85.

Weitzmann 1979 – Weitzmann K. Age of Spirituality: Late Antique and Early Christian Art, Third to Seventh Century. New York: Metropolitan Museum of Art, 1979.

Weitzmann 1984 – Weitzmann K. Greek Mythology in Byzantine Art. Princeton: Princeton University Press, reprint, 1984.

Weitzmann 1980 – Weitzmann K. Byzantine Book Illumination and Ivories. London: Variorum Reprints, 1980.

Weitzmann 1948 – Weitzmann К. Studies in Classical and Byzantine Manuscript Illumination. Lenski Weitzmann, Kurt, The Joshua Roll: A Work of the Macedonian Renaissance. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1948.

Whitby – Whitby M. The St. Polyeuktos Epigram. AP 1.10. P. A Literary Perspective // Greek Literature in Late Antiquity: Dynamism, Didacticism, Classicism, ed. Johnson S. F. (URL: https://bit.ly/38kqSVp).

Whitby, Whitby 1986 – Whitby M., Whitby M. The History of Theophylact Simocatta. New York: Clarendon Press, 1986.

Wilken 1983 – Wilken R. John Chrysostom and the Jews: Rhetoric and Reality in the Late 4th Century. Oakland: University of California Press, 1983.

Williamson 2010 – Williamson P. Medieval Ivory Carvings: Early Christian to Romanesque. London: Victoria and Albert Museum, 2010.

Wisniecki 2019 – Wisniecki R. The Beginnings of the Cult of Relics. Oxford: Oxford University Press, 2019.

Wood 2008 – Wood C. S. Forgery, Replica, Fiction: Temporalities of German Renaissance Art. Chicago: University of Chicago Press, 2008.

Woodfin 2016 – Woodfin W. T. Within a Budding Grove: Dancers, Gardens, and the Enamel Cup from the Chungul Kurgan. Art Bulletin. Vol. 98, № 2. 2016. P. 151–180.

Zeitlin 2003 – Zeitlin F. I. Living Portraits and Sculpted Bodies in Chariton’s Theater of Romance // The Ancient Novel and Beyond, eds. Panayotakis S, Zimmerman M., Keulen W. Leiden: Brill, 2003. 71–83.

Примечания

1

В англоязычной версии – «бронзовые». – Примеч ред.

2

Дополнительную информацию о Хониате см. у [Simpson, Efthymiadis 2009].

3

См. статью Питер Ноубла «Robert de Qari» в «Энциклопедии средневековой хроники», URL: http://dx.doi.org/10.1163/2213-2139_emc_SIM_02195.

4

Как указывает в своем исследовании Меган Мур [Moor 2014: 63], средневековый Запад воспринимал Византию как центр диковинных статуй. Также см. [Truitt 2015: 26–32].

5

См. [Keesling 2017: 837–861].

6

См. [Е. D. Maguire, Н. Maguire 2007; Walker 2014]. Кроме того, см. [Parani 2008: 249–253], где автор справедливо пишет, что «в дискурсе византийского искусства, где преобладают обсуждения религиозной иконографии и иконологии, эта книга становится ценным дополнением небольшого, но растущего корпуса научной литературы, проливающего свет на те стороны византийского искусства, которые находились за пределами Церкви и государства».

7

См. [Papaioannou 2006: 95-116] и [Papaioannou 2013: 179–191].

8

О связи статуй с магией см. [Simeonova 2007: 207–210].

9

См. замечания Роберта Оустерхаута в [Ousterhout 1994–1996: 42].

10

Это один из немногих случаев, когда крестоносец вообще упоминает иконы. Так, Гунтер Пэрисский перечисляет реликвии, но ничего не говорит об иконах, а Виллардуэн упоминает всего одну икону. См. [Macrides 2000: 208–209].

11

См. [Durak 2010: 109] и [Pancaroglu 2003: 31–41].

12

См. работу Бисеры В. Пенчевой об иконах и процессиях в [Pentcheva 2006].

13

См. главы в [Mango 1986] до с. 119, где автор упоминает православные изображения по большей части в контексте интерьеров церквей или предметов личного обихода, таких как кольца, печати, чаши и т. д.

14

См. подробное исследование о строительстве церквей, пожертвованиях и дарах в [Lenski2016: 179–196].

15

Даже если ворота представляли собой христианскую святыню и цель паломничества, как в Ресафе, христианская иконография там практически отсутствовала. См. также [Jacobs 2009: 197–213]. См. также [Niewohner 2020: 185–242].

16

[Mango 1986: 32, 34, 36–40, 50–51]. См. также комментарии в [Codoner 2013: 135–137].

17

Бассетт в своем исследовании предлагает ошибочное деление статуй из Дворца Лавса на религиозные и анималистические. См. [Bassett 2000: 13]. В проанализированном ей источнике паны и кентавры упоминаются наравне с жирафами, стервятниками, тигрицами и прочими животными. В эпоху Средней Византии некоторые авторы относили «составных» персонажей, таких как кентавры, не к животному миру, а к иррациональным языческим выдумкам. См. [Maguire 1999: 190–191].

18

См. URL: https://news.artnet.com/art-world/mostbritons-dont-even-want-the-elgin-marblesl93795 (дата обращения: 02.01.2023), где в заголовке утверждается, что «большинству британцев они не нужны», а в тексте выясняется, что такого мнения придерживается всего половина населения (следовательно, вторая половина думает иначе).

19

Цитата из анонимной