Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа - Иоанн Кронштадтский

Диавол сделает тесною жизнь вашу, и вы пойдете таким тесным путем, как бы тесною трещиною в горе; постоянно он будет омрачать ваш ум, стеснять ваше сердце, понуждая каждую минуту ко греху, к какой–либо страсти. И вам тут придется бороться с нападками его на Божию истину и отстаивать сокровенное своей веры, постоянно исторгаемой из сердца.

Живая вера в Господа Иисуса Христа и память об Нем закрывают для диавола вход в сердце наше; усумнение, маловерие и неверие, страсти открывают ему вход в сердце, и он мучительски входит в него и овладевает им.

Священнику. Обещавши, исполни. Это правило священно для всякого христианина, но особенно для тебя, священника. Ты служитель Бога истины, Который все обещанное или исполнил, или непременно исполнит. — Йота едина, или черта едина не прейдет от закона, дондеже вся будет (Мф. 5, 18). Получив, непременно благодари. Бог не любит неблагодарных. Неблагодарный — нечувствитель и невер.

Священнику. Лукавый закрыл нам глаза, связал нас по рукам и по ногам, и мы, служители Божии, служим богопротивно, более ругаясь над Божиею службою.

Видим, что диавол изображается огненным. Это взято с существа дела: ему уготован вечный огонь, и он точно в огне, когда он прикасается к человеку, тогда как огонь жжет его внутренности.

Наблюдениями над действиями лукавого внутри меня не хвалюсь и внутренно, ибо кто хвалится тем, что открывает действия у себя постоянно крадущего вора? Кто гордится своим несчастием? Кто хвалится тем, что у него горит дом и он знает, что горит?

При чтении душеполезных книг напояй сердце, как губу, не пробегая бегло умом одним содержание чтения. Такое чтение весьма мало полезно, сердце остается пустым. Как во время молитвы нужно, чтобы молитва шла прямо из сердца, из потребности души, так и при чтении надо внимать сердцем читаемому.

Христос, введенный в сердце верою, возсёдит в нем миром и радостию. — Недаром говорится о Боге: Свят ecu, и во святых почивавши. [230]

Мир есть не иное что как воплощенные идеи, то есть умосозерцания. Если же идеи воплощены, то что удивительного, если воплотился Сам Бог Слово, Творец всего видимого и невидимого [231]? Что удивительного, если <Он> претворяет, пресуществляет хлеб и вино в пречистое Тело и в пречистую Кровь Свою? — В этих хлебе и вине воплощается Сын Божий не вновь, потому что Он однажды воплотился и этого довольно на все бесконечные веки, — но тем самым телом, которое прежде воплотилось по подобию того, как умножил Он из пяти хлебов несколько тысяч (См.: Мф. 14, 15–21) — Славно прославился Христос Бог наш (Ср.: Исх. 15, 1)! Множество тайн в природе, коих не может постигнуть даже в вещах мой разум, однако же вещи существуют со своими тайнами. Так и в этом Таинстве животворящих Тела и Крови — тайна для меня: как хлеб и вино делаются Телом и Кровию Самого Господа, — — но Тайны Тела и Крови на самом деле существуют, хоть и непонятно для меня. У Творца моего — я скудельник Его; или из пищи и пития Господь и меня сотворил и вложил в меня дух — как Бога премудрого, бесконечного, всемогущего множества тайн; я — сам для себя тайна, как дело рук Его. Для души моей — Дух Господа; для тела моего — Его Тело и Кровь.

+ Всякий молящийся да утверждает свою надежду на получение просимого — на следующих словах Спасителя: просите, и дастся вам (Мф. 7, 7). Аще убо вы… кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7, 11).

Священникам, принимающим исповедь: не судите на лица, но праведный суд судите (Ин. 7, 24) (яко суд Божий есть) (Втор. 1, 17). Не будем наклонять по произволу весы Божии; будем судьями праведными, не снисходя без меры человеческим немощам и не отверзая двери ожесточению и отчаянию излишнею строгостию.

Подобно тому, как душа носит тело свое, так Бог носит всю вселенную, все миры; душа наполняет все тело, и Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7); только душа ограничивается телом, хоть и несовершенно, потому что может носиться везде, а Дух Господень не ограничивается миром и не заключается в мире, как в теле.

Священнику. Великое лицо достойный священник — он друг Божий, постоянный исполнитель воли Его. Если он совершает, например, таинство, он прямой, ближайший, непосредственный исполнитель воли Его; крестит ли он — он исполняет повеление Господа: uieduie… крестяще (Мф. 28, 19); совершает ли Таинство Тела и Крови — он представляет лице Его — он исполняет Его слово любви: сие творите в Мое воспоминание. (Лк. 22, 19); учит ли — тоже исполняет прямую Его заповедь; пасет ли — представляет из себя Пастыря доброго (Ин. 10,11) и Начальника пастырей (Ср.: 1 Пет. 5, 4), Духом Божиим поставленных.

Великое лицо священник — он поистине друг Самого Христа, Царя Небесного: Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам (Ин. 14, 14). — Но помнить надо всякому священнику, что достойным пастырем, учителем и священно–действителем делают его живая вера в Иисуса Христа и любовь к Нему и к словесным овцам Его. — Ты ecu Петр, и ка сем камени… (Мф. 16, 18); …любишили Мя? (Ин. 21, 15–17). Итак, преуспевайте, священницы Господни, в вере и любви.

Ни едино ни в чемже дающе претыкание (ни в одном грехе), да служение без порочно будет (2 Кор. 6, 3). — Помни эти слова, служитель Бога Всесвятого, гнушающегося малейшим поползновением сердца ко греху.

+ Собственно говоря, Бог Сам никого не наказывает, а наказывает нас грех и виновник греха — диавол. Потому говорится: накажет тя нечестие твое, и злоба твоя обличит тя (Ср.: Иер. 2, 19). — На главу его неправда его снидет (Ср.: Пс. 7, 17). — Бог есть Любовь, Бог милости, щедрот и человеколюбия. [232]

В моей жизни я ясно вижу перст Божий. Но, как он действует в моей жизни, так действует в жизни каждого человека, в жизни семейств, наций, народов, всего мира. Это верно как дважды два — четыре.

Почему святые удобно и скоро слышат нас? Потому что они — один дух с Господом, так как сказано: прилепляющийся Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17). Как должны быть высоки и почтенны в глазах наших святые Божии человеки?! (Златоуст и другие.)

Этот умерший, или эта умершая, при жизни, как и я, признавала себя грешною, сокрушалась о грехах своих, которые мучили ее, и возводила очи свои к Богу, чая от Него ослабления и прощения грехов своих, а теперь и тем более нуждается в этом прощении, чтобы почить душою своею. Войди таким образом в ее чувства и желания и молись об ней с совершенною искренностию, так, как ты пожелал бы молить о себе или как ты молился бы о себе.