Курс Энциклопедии оккультизма - Г Мёбес (ГОМ)

Но к кому же из троих нам присоединиться? Быть ли спиритуалистами, пантеистами или материалистами? Господа, следуйте примеру Египетских Школ. Поклонитесь Гермесу Трисмегисту, т.е. стройному Синтезу трех философских течений. Будьте материалистами в ту пору, когда отталкиваетесь от прочного дна, именуемого физическим планом; он надежная точка опоры для оперирующего магически в ту пору, когда он захочет заставить факты рождать факты. Проникайтесь пантеизмом в ту пору, когда вам нужно заставить формы рождать формы; в ту пору, когда Личность ваша заявляет о себе на правах Пентаграммы, когда вы сознаете себя не рабами Природы, а свободными богами. Но едва лишь вы почувствовали, что Личность замолкает перед интересами чего-то более Общего, заявляющего о себе Единством, чуть вы подметили в себе презрение к формам и любовь к идеям, смело делайтесь Спиритуалистами: вы тогда в Царстве Отца, в Царстве Солнца, в Царстве Iod'а. Но какое же из трех настроений принадлежит человеку по существу его природы? Что собственно составляет человека? Тело, Личность или те Высокие Стремления вверх, в тот Верх, где личность расплывается в чем-то Общем, охотно растворяется в широком потоке Идей, уносящем ее в Бесконечность?

Господа, не мне отвечать на этот вопрос. От меня вы можете получить только слова, а словами на вопросы такого рода ответа не дашь. Пусть каждый из вас ищет ответ медитацией. Я могу только сказать, что тело как будто менее долговечно, нежели Личность, и как будто менее могущественно; что Личности сближаются на почве общих идейных интересов и подчас, ради этих интересов, добровольно соглашаются играть роль хвоста или лапы упомянутой мной лисицы. Наконец, я могу и даже должен предложить вам перечесть то, что было мною сказано о Падении Душ в изложении XI-го аркана.

Остается прибавить, что чистый спиритуалист будет, несомненно, абсолютистом в области воззрения на Иерархию; что пантеист будет стоять за царство Духовной Монады, ограниченное, простите за выражение, конституцией реакции матери; что материалист логически вынужден стоять за всеобщую подачу голосов клеточками организмов Вселенной по каждому существенному вопросу феноменов, протекающих в пространстве и во времени.

Внешние положения, касающиеся проведения в жизнь Спиритуалистической Иерархии, были уже мною формулированы при изложении III-го аркана.

Энвольтование

Если бы кто-либо возымел мысль характеризировать Посвящение в три Масонские Символические Степени исключительно с точки зрения обучения человека воздействию на других, то он бы должен был сказать: "Ученическая степень раскрывает нам необходимость быть сильными в себе и для этого учит бороться с собственными слабостями, постепенно уничтожая их; это степень, посвященная выработке активного оператора. Товарищеская степень раскрывает нам слабости других и обучает эксплуатировать эти слабости в ту пору, когда вы уже освободились от собственных слабостей; это школа учета чужой глупости и пассивности. Мастерская степень обращает наше внимание на искусство задумывать лишь такие операции, в которых характер нашей активности и силы строго соответствует характеру чужой слабости и косности. Если мы сильны интеллектуально и снабжены запасом знаний, мы поведем невежд куда нам хочется, удачно применяя наши преимущества; но мы, конечно, воздержимся от вызова их на сеанс французской борьбы в цирк, ибо мускульно они могут оказаться сильнее нас; если мы хорошо владеем техникой какой-нибудь комбинации, мы вступим в борьбу именно на почве этой комбинации и уклонимся от борьбы на других позициях, и т. д."

Эти общие тезисы как нельзя лучше подходят к частному процессу энвольтирования, которое мы определим как насильственную эксплуатацию астральных и физических ресурсов одного инкарнированного человека другим инкарнированным же.

Представьте себе с одной стороны человека, разбрасывающего свое имущество и оставляющего его во многих местах без охраны, или державу, без толку колонизирующую все части света, не обеспечивая свои колонии подготовительными стратегическими мероприятиями. С другой стороны, пусть имеется человек, у которого все под замком, все зарегистрировано, все обнесено оградами, ко всему приставлены сторожевые псы; или, если хотите,- держава, у которой установлены коммуникации со всеми колониями, имеются опорные базы во всех частях владений, во всех морях крейсируют эскадры, готовые к бою. Пусть второй человек или вторая держава пожелали воздействовать на первого человека или первую державу. Вам ясно, что им легко достигнуть своей цели, хотя бы последняя и противоречила коренным интересам первого человека или первой державы. Вы скажете: "Мы не только понимаем это, мы еще прибавим другое - если оба ваши субъекта своей безалаберностью подобны первому, но один из них, победив на момент свою косность, возьмет на себя инициативу нападения, то это, при равных силах, даст ему некоторое преимущество. Правда, и другой может проснуться и отразить нападение, но он успеет понести потери!"

Вот вам и весь секрет. Воздействие энвольтированием всегда касается манифестаций, протекающих в физическим плане или в низших подпланах астрального. Энвольтируют на любовь; энвольтируют на нездоровье или смерть; энвольтируют на разорение; энвольтируют на прекращение или ослабление полезной деятельности и т. п. Именно вследствие принадлежности результатов энвольтирования к низшим подпланам Вселенной самый термин "энвольтирование" принимается в дурном смысле. Это всегда очень грубая операция, требующая солидной точки опоры.

Протекает она следующим образом: строят волютивную сущность по сефиротическому плану; Мир Aziluth этой сущности всецело принадлежит оператору; этот Мир Aziluth должен своим влиянием проникнуть в миры Briah, Jezirah и Asiah пациента; но Aziluth оператора живет своим влиянием в соответственных трех мирах самого оператора, значит, последний должен совершить следующее - связать свой Briah, Jezirah и Asiah с таковыми же элементами пациента, воспользовавшись временным усыплением его Aziluth; тогда три низших мира пациента войдут как бы временными органами в составной организм оператора с пациентом; после этого задача оператора сводится к частному самовнушению. Он внушает, если так можно выразиться, этическую болезнь той части нового составного Briah, которая соответствует бывшему свободному Briah пациента; формационную болезнь той части общего Jezirah, которая соответствует бывшему отдельному Jezirah пациента и физическую болезнь составной части общего Asiah. Вы скажете, что мудрено захватить целиком три чужих мира. Их и не захватывают целиком; завладевают лишь крохотной их частью, заражают эту часть соответственной болезнью и предоставляют последней охватить возможно большее число бывших органов пациента, старательно притом оберегая собственные органы, вошедшие в состав сложного организма. Ведь вы не будете отрицать, что этическая неудовлетворенность отдельным явлением может иногда разрушить душевную гармонию слабого субъекта, что дефект в порождении частной формы может подорвать целую формальную Систему, что болезнетворный зародыш, привитый клеточке, может заразить целый организм.

Из сказанного мной непосредственно вытекает, что умышленно заражаемые элементы должны по возможности принадлежать к числу тех, которые своим строением или физиологическими отправлениями достаточноно характеризуют весь организм или один из наисущественнейших его органов, функционально связанных с интересующими нас феноменами.

Для этического энвольтирования гордого человека важно подцепить элементы, стоящие в связи с его самолюбием; для формального энвольтирования человека, проникнутого эстетическим чувством, важно внести элемент уродства в его мир Jezirah; для энвольтирования мира Asiah на любовь, на смерть или на болезни удобнее захватить кровяные шарики, нежели часть поверхностного слоя эпителия.

Помимо сказанного, вы сейчас же выводите необходимость искусственного придания захваченным несущественным элементам какой-нибудь области общего характера существенности - хотя бы усилиями, проходящими в планах, отличных от плана захваченной части. Например, мне удалось захватить только волосы пациента; я леплю восковую куклу, похожую на пациента, и прикрепляю волосы к ее голове. У меня не хватило материала в мире Asiah, но я как будто отыгрался на мире Jezirah.

Допустим, что мне вдруг понадобилось внушить пациенту постоянный страх, а я не знаю в точности, что его страшит, но знаю, что его удивляет. Я настраиваю весь составной организм на удивление и, со своей стороны, как умею, примешиваю к удивлению страх. Когда последний привился пациенту, я в себе побеждаю страх и удивление; это мне удается, если я сам мало склонен к удивлению. В противном случае я заразил и себя страхом, ассоциированным с этим эффектом.