Циничные теории. Как все стали спорить о расе, гендере и идентичности и что в этом плохого - Хелен Плакроуз

Curriculum White? (2015) и #LiberateMyDegree (2016): Hussain M. Why Is My Curriculum White? // National Union of Students. 2015. 11 марта. URL: http://www.nus.org.uk/en/news/why-is-my-curriculum-white/ (недоступно); Bouattia M., Vieru S. #LiberateMyDegree @ NUS Connect // NUS Connect. URL: http://www.nusconnect.org.uk/campaigns/liberate-mydegree (недоступно).

137

«Родс должен пасть».

138

сопровождались и другими запросами активистов: Gebrial D. Rhodes Must Fall: Oxford and Movements for Change // Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nisancıoglu K. London: Pluto Press, 2018.

139

альтернативные способы мышления: Бхамбра и ее коллеги объясняют это следующим образом: «„Деколонизация“ включает в себя множество определений, интерпретаций, целей и стратегий… Во-первых, это способ мышления о мире, рассматривающий колониализм, империализм и расизм как эмпирические и дискурсивные объекты исследования; он помещает эти явления в ключевые формирующие силы современного мира в контексте, в котором их роль систематически игнорируется. Во-вторых, он предлагает альтернативные способы мышления о мире и альтернативные формы политической практики». См. Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nisancıoglu K. London: Pluto Press, 2018. С. 1–2.

140

видят разные его аспекты: Мы видим это, когда Бхамбра и ее коллеги говорят: «Одна из ключевых проблем, которую подходы к деколонизации поставили перед евроцентрическими формами знания, – это настойчивость в позиционировании и плюрализме и, что, возможно, более важно, влияние, которое серьезное восприятие „различия“ окажет на стандартное понимание» (Там же. С. 2–3).

141

привилегированному месту производства знаний: Там же. С. 3.

142

а в его трансформации: Там же. С. 2–3.

143

национальное происхождение и раса: Идея о том, что западная элита эффективно продвигает «белизну» над всеми другими способами познания, появляется во введении первого профессора Великобритании по изучению чернокожих Кехинда Эндрюса к книге 2018 года «Родос должен пасть: борьба за деколонизацию расистского сердца Империи». Эндрюс пишет: «Престиж Оксфорда основан на его элитном статусе, который является кодовым словом для его белизны» (Andrews K. Introduction // Rhodes Must Fall: The Struggle to Decolonise the Racist Heart of Empire / под ред. Chantiluke R., Kwoba B., Nkopo A. London: Zed Books, 2018. С. 1). Об этом свидетельствует опыт: «Легко недооценить символическое насилие, совершаемое ежедневно в таких местах, как Оксфорд. Но вам нужно только пройтись по кампусу, чтобы почувствовать давление окружающей среды» (там же. С. 2).

144

предназначается для Запада: Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nisancıoglu K. London: Pluto Press, 2018. С. 1–2.

145

лишь обесценивает наши усилия: Andrews K. Introduction // Rhodes Must Fall: The Struggle to Decolonise the Racist Heart of Empire / под ред. Chantiluke R., Kwoba B., Nkopo A. London: Zed Books, 2018. С. 4.

146

интеллектуально точной, целостной академии: См. URL: http://rmfoxford.wordpress.com/about/.

147

множественных «способов познания»: Это убеждение выражается, пожалуй, наиболее явно, клеймя и отвергая западные концепции знания как позитивистские. «Позитивист» означает, что знание определяется как то, что можно показать и увидеть, проверить научно или доказать математически. Позитивистское понимание знания предполагает принятие того, что доказано, а не того, что было только теоретизировано, пережито субъективно или является вопросом веры. Такой подход вместо того, чтобы восприниматься как строгий, понимается в рамках постколониальных и деколониальных движений как чисто западный и колониальный.

148

в основе «производства истории»: Gebrial D. Rhodes Must Fall: Oxford and Movements for Change // Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nisancıoglu K. London: Pluto Press, 2018. С. 24.

149

превосходства белых гетеронормативных мужчин в частности: Maldonado-Torres N., Vizcaíno R., Wallace J. и др. Decolonizing Philosophy // Decolonising the University / под ред. Bhambra G. K., Gebrial D., Nisancıoglu K. London: Pluto Press, 2018.

150

ее многочисленных воплощениях: Там же. С. 66.

151

в ходе деколониального поворота: Там же. С. 66–67.

152

опираются на данные и исследования: Jolivétte A. Research Justice: Methodologies for Social Change. Bristol: Policy Press, 2015. С. 5.

153

«Деколонизирующие исследования в кросс-культурных контекстах: критические личностные нарративы»: Mutua K., Swadener B. B. Decolonizing Research in Cross-cultural Contexts: Critical Personal Narratives. NY: SUNY Press, 2011.

154

Специальная педагогика (англ. special education) – наука, изучающая закономерности развития детей с ограниченными возможностями здоровья. – Прим. ред.

155

истории самовлюбленно смотреть себе в глаза: Там же. С. 1.

156

Линда Тухивай Смит (р. 1950) – постколониальный исследователь, профессор университета Уаикато в Гамильтоне. – Прим. ред.

157

в лексиконе коренного мира: Там же. С. 2.

158

Мира Нанда (р. 1954) – писательница, философ, историк науки. Сотрудница Университета им. Джавахарлала Неру. – Прим. ред.

159

локальным знанием его культуры: Nanda M. We Are All Hybrids Now: The Dangerous Epistemology of Post-colonial Populism // Journal of Peasant Studies. 2001. Вып. 28. № 2. С. 165.

160

Пусть расцветает тысяча противоречий: Там же. С. 164.

161

скорее консервативен, нежели прогрессивен: Нанда пишет: «Враждебность постмодернистской/постколониальной теории к просвещенческим ценностям и ее снисходительность к противоречиям делают ее в высшей степени совместимой с типично правым разрешением асинхронности (или временной задержки) между передовой технологией и отсталым социальным контекстом, который развивающиеся общества обычно испытывают в процессе модернизации». (Там же. С. 165)

162

в конечном счете выигрывают все общества: В связи с этим Нанда пишет: «Если мы предоставим западу основы объективности, не вернемся ли мы к старым стереотипам иррациональных эмоциональных людей? По иронии судьбы для интеллектуального жанра, основанного на отрицании существенных неисторических, постоянных черт, эти критики не видят, что эти характерно современные черты не одобряются западной религией и