Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше

в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении»[2136], и кающийся примиряется и воссоединяется с Церковью[2137].

В разрешении грехов проявляется и действует врачующая благодать Христа, Который разрушает и устраняет все недуги кающегося и восстанавливает его душу, возвращает ей здоровье и благодать, данную при Крещении и отринутую грехом.

Момент отпущения грехов необходим для настоящего и глубокого исцеления: одно лишь исповедание грехов приносит облегчение некоторым больным, но грех, несмотря на то, что он в какой-то мере является вытесненным вовне и объективированным, все еще сохраняет некоторую силу, и только разрешение от грехов, разрушая грех Божественным прощением, делает его совершенно не способным вредить. Недостаточно сказать врачу, что ты болен, и рассказать, какими недугами страдаешь, чтобы тем самым исцелиться от болезни. И ободряющих слов врача, как и советов, тем более недостаточно, даже если это является важным элементом лечения. Только когда зло в самом своем корне разрушается лекарством, совершается исцеление. Разрешение грехов удостоверяет человека в том, что его прошлые недуги уже не существуют, дает ему гарантию того, что Бог простил все эти грехи. И тогда кающийся внутренне освобождается, обретает мир и духовную радость.

Кающийся во время исповеди вдохновляется не только сожалением о содеянных грехах, он также хочет вновь обрести невинное состояние своей природы, восстановленное в Крещении, но утраченное вследствие греха, он хочет вновь идти по путям Господним в полной чистоте, поэтому таинство Исповеди по сути своей обращено в будущее. Оно позволяет человеку, освобожденному от оков греха, уже не зависеть от совершённого в прошлом зла и позволяет ему полностью овладеть собой. Оно возвращает человеку все силы, которые были ему даны при Крещении и Миропомазании, обновляет все его естество, позволяет вновь стать в Боге хозяином своей судьбы и в новизне жизни возобновить путь, который ведет его к полному здоровью во Христе и к принятию полноты обоживающей благодати. Таинство Покаяния — это как Крещение на другом уровне, обряд обновления, который умерщвляет то, что вновь возникает от «ветхого человека», и делает его прошлые нездоровые поступки преодоленным прошлым, чтобы вновь жил новый человек Крещения.

Получив отпущение грехов, кающийся должен поцеловать крест — знак победы Христа над грехом, болезнью и смертью, и Евангелие — знак новой жизни во Христе.

В оставлении грехов кающийся примиряется и воссоединяется со Святой Церковью Христовой. Грех отделял его от Тела Христова, от благодати, от общения со святыми, от церковной общины. Таинство отменяет эти преграды, эти патологические разрывы отношений с Богом и с собратьями, и исторгает кающегося из его смертельной замкнутости. Он может снова стать полностью причастным таинству алтаря[2138] и «таинству брата»[2139] и вновь занять подобающее место среди чад Божиих. Обретая источник благодати, от которого он ранее отвернулся, кающийся может в Духе продолжать богочеловеческое возрастание в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13) — прообраза его природы, образца и основы здоровья и святости.

5. ЕВХАРИСТИЯ

Евхаристия предстает величайшим из таинств[2140]. «Нельзя ни представить себе что-то большее, ни что-то прибавить к этому»[2141]. Поистине, она есть «таинство, вбирающее в себя полноту Божественного дарения»[2142], и в этом таинстве мы получаем уже не «дары Духа Святого, сколь бы изобильны они ни были, но Самого Благодетеля, сокровище, содержащее в себе всю полноту милостей»[2143]. «Здесь речь идет об обладании Воскресшим»[2144], «мы обладаем Им Самим, а не чем-то от Него»[2145]. Это таинство является завершением всех прочих, таким, к которому устремлены все остальные таинства[2146].

Приобщаясь Тела и Крови Христовых, в которых обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), человек принимает Самого Бога в свою душу и тело[2147]. Евхаристия не просто уподобляет человека Христу, как другие таинства, но соединяет его со Христом в действительности: Ядый мою Плоть и пияй мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Тело и Кровь Христовы распространяются по всем нашим членам, «так что мы становимся христоносителями»[2148]. «Так, по словам блаженного Петра, мы бываем причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4)», — учит святитель Кирилл Иерусалимский[2149]. Через это таинство «Бог смешивается с нашей тленной природой, чтобы обожить человечество, делая так, чтобы оно разделяло Его Божество», — отмечает святитель Григорий Нисский[2150], который пишет также: «Как малая закваска, по слову апостола[2151], заставляет подниматься все тесто, так тело, вознесенное Богом к бессмертию, единожды войдя в наше тело, изменяет его и преображает в Свою собственную сущность»[2152].

Это таинство подает человеку пищу, которая соответствует второму рождению[2153], благодаря ему он восстанавливает свою подлинную природу. Оно совершенно во всех отношениях, замечает святой Николай Кавасила, «и нет у верных ни одной нужды, которой бы оно полностью не соответствовало»[2154].

Вот почему святые отцы видят в нем не просто лекарство[2155], но лекарство всех лекарств, способное исцелить все недуги, сопряженные с грехом. «Нет болезни, которая не отступила бы перед силой этого средства», — говорит святитель Иоанн Златоуст[2156]. «Мы вкусили того, что разобщает нашу природу, и неизбежно нуждаемся в том, что воссоединяет разобщенные элементы. Это средство, проникая в нас, изгоняет, благодаря своему обратному действию, пагубное влияние яда, прежде вошедшего в наше тело. Каково же это средство? Не что иное, как это прославленное тело, которое оказалось сильнее смерти, став для нас источником жизни», — отмечает святитель Григорий Нисский[2157]. Святой Николай Кавасила характеризует Евхаристию как «единственное лекарство от недугов нашей природы»[2158]. «Нам необходимо прибегать к этому лекарству не один раз, а постоянно… нужно, чтобы врач постоянно расточал нам свои заботы, дабы [нас] исцелить», — говорит он[2159]. «Да будут ми святая сия во исцеление… души и тела», — обращается ко Христу верующий перед причастием в молитве, составленной святителем Василием Великим[2160]. То же прошение звучит в первой благодарственной молитве по причащении. И еще в одной молитве, автором которой является святитель Иоанн Златоуст, причастник говорит Христу о своем желании вернуть своим душе и телу полное здравие[2161]. Преподобный Иоанн Газский пишет о причащении Святых Таин: «Грешников, которые приступают к ним как раненые, нуждающиеся в помощи, — вот кого исцеляет Господь»[2162].

Тело и Кровь Господни, принятые причастником, обладая свойством распространяться по всему телу и душе и тесно сливаться с ними[2163],