Клич Феникса - Алексей Трехлебов

Приведенных фактов, зарегистрированных в истории современниками и судебными приговорами, вполне, надеюсь, довольно, чтобы признать ритуальные убийства не измышлениями, а реальными событиями, надлежащим образом удостоверенными" ("Тайна крови" у евреев. Экспертиза И.Е. Прамайтиса. СПб. 1913г. С.33-35).

В книге Пророков говорится: "Дом Израилев!.. Вы приняли скинию Молохову /скиния - место для отправления торжественного богослужения; Молох - медный идол с бычьей головой и человеческим телом, на руках которого иудеи сжигали детей ему в жертву/ и звезду бога вашего Ремфана" ("Деяния", 7.42-43). Эта израильская шестиконечная звезда, как уже говорилось выше, является символом апокалипсического числа 666, т.е. это звезда дьявола - Ремфана. Иисус так и сказал иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Ио.8.44). Обличив таким образом сатанинские истоки безмерной гордыни самозванных претендентов на мировое владычество, Христос разрушил миф о иудейской богоизбранности, чем и вызвал ненависть иудеев. Простить Ему этой правды "сионские мудрецы" не могли. Иисус был оклеветан и по лжесвидетельству осужден на смерть. Результатом этого светотатства было отвержение преступников от благодати Божией, и иудеи это подтвердили, сказав: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Матф.27.25).

Внутрисоциальное принуждение ко греху стало нормой как для ветхозаветно-толмудической, так и для никейско-догматической цивилизации с ее вариациями доктрины искупления грехов, затмившей Учение о победе стихии скота в себе и преображения человечества и каждого человека стяжанием Духа Святого. Доктрина искупления взывает к человеческой гордыне: Творец нас так любит, что, несмотря на всю нашу греховность, злодейства, злочестие, позволил нам убить праведника и тем искупить грехи свои перед Всевышним. Но это - логика сумасшедших, следование которой способно уничтожить всех, кто ее принимает, и многих вокруг них. В современном христианстве даже слово "распятие" утратило смысл страшной мучительной казни и обрело смысл "ювелирное изделие, предмет декоративно-прикладного искусства, церковная утварь". Слово "распинаться" также утратило смысл самопожертвования, став "произнесением речи перед невнемлющей ей аудиторией" и "пустословием", когда слушатели полагают, что они умнее, и знают больше, чем тот, кто перед ними выступает. Поэтому вместо слова "распятие" уместнее употреблять те слова, которые отражают существо распятия - казнь, убийство.

Ветхозаветно-талмудическая, никейско-догматическая цивилизация приучила своих последователей бездумно поклоняться изображению казни и слепо почитать орудие убийства того, кто учил добродетели и нес людям любовь. Это равносильно тому, что дети повешенного отца стали бы почитать висилицу и поклоняться висящему на ней, а изображение этой казни носить на шее. Обряд причащения к образу жизни Иисуса и духу его учения был по-некрофильски назван "вкушение плоти и крови" казненного. Иудохристианам было необходимо приучить своих последователей смотреть на изображение казни без содрогания для того, чтобы потом они не ужасались, сами творя казнь своей любви и доброты.

Иоанн Златоуст, прекрасно понимая сатанинскую основу иудаизма, говорил: "Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор?.. Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте?

...Когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, останови, объяви о нем, чтобы тебе и самому не подвергнуться вместе с ним опасности".

Каждый народ придает своим эпическим героям особые, соответствующие всему его душевному строю черты. Так, герои библейских повествований носят все характерные черты, извечно отличавшие жидовское племя. Сам родоначальник всего Израиля - Иаков (Иаков /евр./ - это имя переводится как "обманщик", См. Фаркаш Г. "Загадки Библии".М.,1992. С.9) наделен корыстолюбием, низкой хитростью, нечестностью и трусостью. Еще во чреве матери он уже ссорится со своим братом-близнецом Исавом из-за первородства и, пытаясь задержать рождение брата, появляется на свет Божий, уцепившись за его пятку ("Бытие",25.22-26). Воспользовавшись состоянием острого голода своего брата, он вымогает у него первородство за чечевичную похлебку. Но, не особенно полагаясь на действительность этой сделки, он ловко обманывает умирающего слепого отца и, прикинувшись Исавом, /с помощью своей матери, гневающейся на своего мужа за то, что он взял себе еще двух жен, ибо она в течение двадцати лет не могла родить/, незаконно присваивает предназначавшееся старшему брату отцовское благословение ("Бытие", 27).

Весьма характерно, что обман этот немало не осужден религиозным сознанием иудаизма, а, наоборот, признан удачным деянием, обеспечивающим низкому обманщику и всему его потомству выгоды первородства и отцовского благословения!

Обманув отца и брата, Иаков в страхе бежит от гнева Исава к дяде своему, Лавану, и там решает жениться на его младшей дочери, т.е. на своей двоюродной сестре. Лаван на это соглашается, но после брачного пира подсовывает в постель к Иакову свою старшую дочь, которая была "слаба глазами". Позже Иаков женился и на младшей дочери своего дяди. Эти две жены постоянно выкупали друг у друга Иакова, борясь за право провести с ним следующую ночь (Там же, 30.14-16). Младшая дочь Лавана долгое время была бесплодной и заставила свою служанку нарожать ей от Иакова детей. Вскоре и первая жена Иакова последовала примеру своей сестры и тоже подсунула мужу свою служанку, от которой также заполучила себе детей (Там же, 30). Иаков прожил у своего дяди двадцать лет, пас его стада, непрестанно надувая гостеприимного тестя при дележе молодняка (Там же, 30.31-43), и, хитростью завладев большей частью Лаванова стада, Иаков бежит от гнева обобранной им семьи и возвращается к Исаву в расчете на то, что за эти долгие годы возмущение брата успело погаснуть. Не решаясь предстать перед лицом брата и укрывшись с семьей за рекой, Иаков посылает Исаву богатые дары в надежде умилостивить обманутого брата. Ночью происходит борьба с неким таинственным духом. При приближении зари таинственный дух, видя, что не может побороть Иакова, просит отпустить его. Прежде чем отпустить неведомого противника, Иаков требует от него благословения. Тот благословляет Иакова со словами: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" ("Бытие", 32.24-28). Итак, изначально получив обманом отцовское благословение, Иаков-Израиль вторично добывает себе благословение ночного духа - через насилие.

От духов светлой иерархии такое благословение получить невозможно, ибо оно обретается путем честности, праведности и терпимости, благословение же Самого Всевышнего Бога БЕЗ ЛЮБВИ ко всем существам вообще НЕ ПОЛУЧИТЬ.

Исав, узнав о возвращении брата, прощает его и встречает Иакова поцелуями и слезами радости, но подозрительный Израиль отделывается от брата, тут же обманув его относительно цели своего дальнейшего путешествия (Там же, 33.13-17). Иаков-Израиль располагается станом перед городом Сихемом, жители которого принимают пришельцев дружелюбно. Сихем, сын князя Сихемского Еммора, влюбляется в Дину, дочь Израиля, и просит ее себе в жены. "Сын мой прилепился душою к дочери вашей, - говорит Еммор, - дайте же ее в жены ему. Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. И живите с нами, земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней, и приобретайте ее во владение" (Там же, 34.8-10). Сихем же, "переспав с дочерью Иакова" еще до свадьбы (Там же, 34.7) , говорит Израилю и его сыновьям: "Только бы мне найти благословение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне; только отдайте мне девицу в жены" (Там же, 34.11-12).Сыновья Израиля, однако, отвечают с "лукавством", что примут предложение Еммора и его сына только в том случае, если весь мужской пол сихемцев произведет над собой обрезание. Доверчивые сихемцы спешат исполнить поставленное им условие. Но когда на третий день после этой операции все они лежали в болезни, сыновья Иакова напали на город и "умертвили весь мужской пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом... и разграбили город... Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле. И все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах" ("Бытие", 34.25-29). После этой проделки Израиль опасается остаться на месте, сделавшись "ненавистным для жителей сей земли". "И отправились они. И был УЖАС БОЖИЙ на окрестных городах, /поэтому-то/ и не преследовали сынов Иаковлевых..." (Там же, 35.5).