Путеводитель по греческой мифологии - Стивен Кершоу

Graf F. Greek Mythology: An Introduction, tr. T. Marier. Johns Hopkins University Press, 1993.

Hughes B. Helen of Troy: Goddess, Princess. Whore, Pimlico, 2006.

Jenkyns R. The Victorians and Ancient Greece. Blackwell, 1980.

Kirk G. S. Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures. Cambridge University Press, 1970.

Kirk G. S. The Nature of Greek Myths. Penguin, 1974.

Lefkowitz M. R. Heroines and Hysterics. Duckworth, 1981.

Lefkowitz M. R. and Rogers G. M. Black Athena Revisited. University of North Carolina Press, 1996.

Levi-Strauss C. Structural Anthropology, tr. C. Jacobson and B. Grund-fest Schoepf. Penguin, 1968.

Logue C. War Music: An account of Books 1–4 and 16–19 of Homer’s Iliad. Faber & Faber, 2001.

Luce J. V. Celebrating Homer’s Landscapes: Troy and Ithaca Revisited. Yale University Press, 1998.

Reid J. D. The Oxford Guide to Classical Mythology in the Arts, 1300–1990s. Oxford University Press, 1993.

Seznec J. The Survival of the Pagan Gods: The Mythological Tradition and Its Place in Renaissance Humanism and Art. tr. B. F. Sessions. Princeton University Press, 1972.

Strauss B. The Trojan War: A New History. Hutchinson, 2007.

Veyne P. Did the Greeks Believe in Their Myths? An Essay on the Constitutive Imagination, tr. P. Wissing. University of Chicago Press, 1988.

Winkler М. M. Troy: From Homer’s Iliad to Hollywood Epic. Blackwell, 2007.

Wood M. In Search of the Trojan War. BBC Books, 1985.

Woodford S. The Trojan War in Ancient Art. Duckworth, 1993.

Woodford S. Images of Myths in Classical Antiquity. Cambridge University Press, 2003.

Примечания

1

Текст плаката, установленного в 2006 г. в афинском аэропорту Министерством туризма Греции (здесь и далее примечания автора).

2

Аполлодор в своем сочинении излагает другую версию. Гея, возмущенная тем, что Уран держит ее детей в Тартаре, убедила титанов напасть на него и дала Кроносу серп, сделанный из адаманта. Все, кроме Океана, приняли участие в нападении на отца, и Кронос отсек ему гениталии и бросил их в море у мыса Дрепанон, что в Ахайе (греческое drepanon — серп). Из капель крови, упавших на Землю при оскоплении Урана, родились Эринии.

3

Происхождение куретов, по различным источникам, разное. Чаще всего их называют сыновьями Комбы и Сокоса.

4

Согласно другому мифу, Зевс нашел рог козы и отдал его Амалфее, пообещав ей, что рог этот всегда будет полон фруктов. В представлении древних он стал олицетворять рог изобилия.

5

В трагедии Еврипида «Ион» роды Афины инициирует Прометей. Согласно другим источникам, череп Зевсу вскрыл Палаймон или Гермес.

6

По некоторым данным, Флегры — прежнее название Паллены.

7

По другим источникам, Миманта убили Зевс и Арес.

8

По другому варианту, Зевсу помог Кадм, сын финикийского царя Агенора. Переодевшись пастухом, он забрал сухожилия Зевса, поясняя, что хочет сделать из них струны для лиры, после чего сыграл на ней и усыпил Дельфину.

9

Такое развитие мифа, возможно, произошло под восточным влиянием. В аккадской поэме «Энума Элиш» Мардук, центральное божество вавилонского пантеона, которого называют также Сирсир, что значит «Тот, кто водрузил гору на Тиамат» (семиголовая гидра или драконша), вступает в борьбу с Тиамат, созидательницей первых богов. Битва Мардука с Тиамат напоминает схватку Зевса с Тифоном, ибо в результате обоих противоборств на земле появляются «злые ветры», хотя появление в деталях не совпадает. Согласно Гесиоду, разрушительные ветры породил Тифон, после того как Зевс низверг его в мрачный Тартар (добрые ветры были порождены задолго до этого богиней утренней зари Эос), а в поэме «Энума Элиш» «злые ветры» разрушительной силы помогают победителю одолеть противника (Мардук получил четыре «злых ветра» от своего деда Ану и с их помощью справился с Тиамат).

10

По Гесиоду, Гера была третьей женой Зевса после Метиды и Фемиды.

11

Матерью Лина также называют музу Уранию и Псамафу, дочь Кротопа; еще по одной версии, Лин — сын Магнета и музы Клио.

12

Родителями Орфея также называют Эагра и Каллиопу, а матерью — также музу Полигимнию.

13

Гесиод писал, что Каллисто — нимфа, однако по другим вариантам мифа о ней, она дочь Никтея или Кефея и внучка Ликаона, иногда ее называют Мегисто.

14

По некоторым вариантам этого мифа, Зевс явился к Каллисто в облике Аполлона или Артемиды. Превращение ее в медведицу также приписывают ревнивой Гере или Артемиде, возмутившейся тем, что Каллисто нарушила клятву.

15

По другим версиям Триптолем — сын Элевсиды или Океана и Земли. Иногда его отождествляют с Демофонтом.

16

Вторым ребенком Девкалиона и Пирры был Амфиктион, правивший в Аттике после Краная; третьим ребенком была Протогения, родившая от Зевса Ахелоя.

17

Иногда Ксуфа считают сыном Эола.

18

Бессмертные боги не гнушались кровосмесительными любовными связями.

19

По другой версии, Эндимион — сын Зевса.

20

Марпессу во время сватовства к ней Аполлона похитил Идас и увез в подаренной ему Посейдоном крылатой колеснице. Отец Марпессы Эвен бросился в погоню за беглецами, но догнать их не смог. Тогда он заколол своих коней и бросился в реку, которая стала называться его именем. Беглецов настиг Аполлон, и Идас осмелился вступить в схватку с богом. Их разнял Зевс и предложил Марпессе самой выбрать себе мужа. Опасаясь, что Аполлон бросит ее, когда она состарится, Марпесса выбрала Идаса.

21

Иас, Схеней или Менал.

22

В трагедии Софокла «Афамант» заглавный герой решает принести в жертву себя, но его спасает Геракл.

23

По другой версии, быки принадлежали Ификлу, сыну Филака. Даже в «Одиссее» Гомера содержатся противоречивые сведения: в 11-й песне эпоса быки принадлежат Ификлу, а в 15-й — Филаку.

24

Как Гулливер в стране лилипутов.

25

По другим вариантам мифа, матерью Ясона была Алкимеда, Перимеда или Амфинома.

26

Обычно считается, что этот период продолжался с 323 по 30 год до н. э. (с года смерти Александра Великого до года смерти Клеопатры VII Египетской).

27

По одной из версий, отец Арга не Фрике, а Арестор.

28

Афродита в наказание за то, что лемносские женщины отказались ее почитать, наделила их таким дурным запахом, что мужья их оставили, после чего оскорбленные женщины умертвили всех мужчин Лемноса.

29

В частности, царица острова Гипсипила родила от Ясона двух сыновей — Эвнея и Неброфона.

30

Миф о Гилее превосходно изложен другим эллинистическим поэтом — Феокритом в его «Идиллиях», 18.

31

Геракл из Мисии направился в Аргос. По другой версии, предложенной Феокритом, он дошел до Колхиды пешком, а Ферекид пишет о том, что Геракл оставил «Арго» из-за своего тяжелого веса.

32

О кулачном бое Полидевка с Амиком также рассказывает Феокрит в «Идиллиях», 22.

33

По Аполлонию, Финей — сын Агенора; по другому варианту мифа — сын Посейдона. По одной из версий, Финея ослепил Зевс зато, что он предсказал будущее человечества; по другой версии, его ослепили Бореады зато, что он по навету новой жены ослепил своих сыновей, приходившихся Бореадам племянниками; еще по одной версии, Финея ослепил Посейдон за то, что он указал детям Фрикса морской путь из Колхиды в Грецию.

34

Гесиод в «Теогонии», 265–269, называет двух гарпий — Аэлло и Окипета.

35

По другому варианту мифа о Бореадах, один из братьев погиб, ибо они не смогли настигнуть всех гарпий.

36

По другой версии, Финей посоветовал пустить вперед цаплю (erodios), считавшуюся птицей богини Афины.

37

По версии Пиндара («Пифийские игры», 4) Ясон убил дракона «умением своим».

38

По одной из версий, отличной от изложенной в «Аргонавтике», аргонавты по европейским рекам дошли до Балтики, обогнули Европу, через Гибралтарский пролив вошли в Средиземное море и наконец добрались до Греции. Еще по одному варианту мифа аргонавты вернулись в Грецию тем же путем, каким дошли до Колхиды.