Египетская мифология - Иван Вадимович Рак

130; 133; 134: 135; 149; 189; 197; 198; 202; 224; 231; 238; 239; 247; 261; 262; 263; 266; 271; 272; 273; 274; 277; 278; 283; 294; 298; 300; 302; 303; 304; 306; 308; 314; 315; 318; 319; 320; 321; 322; 323; 324; 329; 340; 343.

И: 32; 72; 73; 75; 76; 79; 80; 81; 82; 83; 209; 210; 211; 212; 214; 215; 216.

У: Акер, Аментет, Ант, Анубис, Арита, Бабаи, Геб, Инпут, Исдес, Mepum-Сегер, Мехен(-та), Heйm, Нехебкау, Онурис, Осирис, Поля Иару, Camum, Священные животные 8, Священные животные 21, Священные растения 1, Себек, Сенет, Сокар, Сопдет, Тексты 1, Тексты 3, Тексты 4, Тексты 5, Тот, Упуаут, Хатхор.

Еж. См.: Священные животные 6.

Жираф. См.: Священные животные 7.

Загробный Суд, Суд Осириса. Индекс см. в статье: Осирис. [369]

Запад. См.: Дуат.

Змеи. См.: Священные животные 8.

Ибис. См.: Священные животные 18.

Иераконполь. Греч.; египетск. Нехен (см.).

Имахуэманх. «Блаженный в жизни». Один из демонов свиты Осириса. Изображался в виде человека с головой сокола и с кинжалами в руках.

Т: 151; 152.

Имиут. «Один из эпитетов Анубиса, определявший его как бога бальзамирования. Его фетиш — шкура, забинтованная в льняные пелены, которую прикрепляли к шесту, вставленному в сосуд, и помещали в гробницу умершего».[10]

Т: 153; 300; 302.

Имсет. См.: Сыновья Хора.

Имхотеп. Визирь фараона Джосера и зодчий, впоследствии обожествлённый.

Т: 167; 209; 230.

И: 113; 114.

У: Птах, Серапис.

Индиф. В «Текстах Пирамид» гигантский змей, олицетворение сил зла и темноты.

Т: 332.

Инпут. Богиня Дуата, изображавшаяся в виде женщины с головой собаки. В Кинопольском номе считалась женой Анубиса.

Ир-та. Бог-демиург в фиванской космогонии.

Т: 43.

Исдес. Один из богов Дуата. Изображался в виде чёрного пса (см.: Священные животные 21). В Поздний период отождествился с Анубисом.

Т: 152; 153.

Исида. Греч.; египетск. Исет («Место», «Трон»). Одна из богинь Великой Девятки. Происхождение образа неизвестно. По-видимому, первоначально считалась богиней неба и его олицетворением, на что указывает существовавшая на протяжении всей истории Древнего Египта традиция изображать Исиду в головном уборе из рогов Небесной Коровы и солнечного диска (сравн.: Хатхор) и почитание Исиды иногда как богини ветра. С V династии, когда складывается гелиопольская космогония и функции богини неба полностью отходят к Нут, Исида выступает в традиционном образе жены Осириса и защитницы умерших; в этом качестве она упоминается в «Текстах Пирамид». Культ Исиды быстро распространился по всему Египту и был очень популярен. Исида почиталась как богиня супружеской верности, семейного очага, любви, материнства, покровительница рожениц, богиня магии, колдовства, плодородия и воды. Отождествления: Хатхор (как мать Хора — сына Исиды и Осириса; в этом качестве отождествлялась также с царицей-матерью), Сатит (как звезда Сириус-Сопдет — «Слеза Исиды» по убитому Осирису, с которой связывались разливы Нила: подъём воды начинался, когда Сириус «падал в Нил» (т. е. в «небесный [370] Нил» — первый утренний (гелиакический) восход Сириуса)),[11] в Поздний период — Бастет. Священное животное — корова. Культ Исиды широко распространился в античном мире. «Ни одно египетское божество (за исключением Сераписа) не получило такой широкой популярности в греко-римском мире, как Исида. В IV в. до н. э. храм Исиды был построен в Пирее, во II в. до н. э. на острове Делос. Известны также святилища Исиды в Тифорее (близ Дельф), в Кенхрее (около Коринфа) и других местах Греции. В Италии культ Исиды распространяется со II в. до н. э.: воздвигаются храмы Исиды в Риме, Помпеях, Беневенте и других городах. Имеются памятники, свидетельствующие о культе Исиды в Галлии, Испании, Британии. Если сначала её культ связан с культом Осириса, то в греко-римскую эпоху он приобретает самостоятельное значение, и Исида выдвигается на первый план, принимая на себя многие функции Осириса. Об Исиде писали многие античные авторы (с благоговением Плутарх и Апулей, с иронией Лукиан из Самосаты и Ювенал). Культ Исиды повлиял на христианскую догматику и искусство. Образ Богоматери с Младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Хором (Харсиесом, илл. 98). Статуэтки Исиды сохранялись как реликвии в некоторых средневековых церквах (в Сен-Жермене, Кёльне)».[12]

Т: 13; 23; 34; 44; 59; 65; 69; 71; 93; 101; 107; 108; 113; 114; 116; 117; 118; 119; 120; 121; 122; 123; 124; 125; 126; 127; 128; 129; 130; 131; 134; 135; 136; 139; 140; 141; 142; 143; 144; 145; 146; 147; 149; 150; 152; 154; 164; 187; 198; 202; 203; 205; 206; 207; 209; 214; 215; 231; 233; 236; 241; 297; 300; 306; 307; 309; 313; 335; 336; 345; 346; 347.

И: 13; 23; 59; 67; 70; 79; 81; 85; 88; 89; 93; 94; 95; 96; 97; 98; 143; 206; 214.

У: Асо, Астарта 2, Бастет, Великая Эннеада, Ладья Вечности, Молькандр, Мин, Нейт, Нефтида, Осирис, Священные животные 18, Серкет, Сопдет, Таурт, Тексты 7, Уаджит, Харсиес, Хат 1, Хатхор, Хор 1.

«Исповедь отрицания». Оправдательная речь умершего перед богами Великой Эннеады. Представления об «Исповеди отрицания» исторически складываются одновременно с представлениями о Великом Чертоге Двух Истин и Великой и Малой Эннеадах.

Т: 281; 310; 311; 339.

И: 214.

У: Великая Эннеада.

Ит-тауи. «Захвативший Обе Земли». Арабск. Лишт. Город в I верхнеегипетском номе, столица Египта в период XII династии.

Т: 56.

У: Себек.

Иуни. Египетск.; греч. Гермонт (см.).

Иунит. «Богиня города Гермонта (египетск. Иуни). Её имя также родственно египетскому названию Гелиополя — Иуну. С Иунит отождествлялась Рат-тауи, близкая к Ра, центром культа которого был Гелиополь. Поэтому можно полагать, что Иунит была связана также с Гелиополем».[13] Отождествлялась также с Тененет.

Т: 40.

Иуну. Египетск.; греч. Гелиополь (см.). [371]

Ихи. См.: Айхи.

Ихневмон. См.: Священные животные 9.

Ишед. См.: Священные растения 1.

Ка. Одна из «душ» человека и божества — «Двойник». «Термин "Двойник" <...> представляется наиболее приемлемым, ибо он лучше всего передаёт важнейший аспект Ка — его сходство с "оригиналом" — и внешнюю противопоставленность человеку. Однако, пользуясь им, необходимо иметь в виду следующее. Во-первых, в тезаурусе современного культурного европейца слово "двойник" имеет совершенно определенную окраску и вызывает массу литературных ассоциаций, придающих двойнику болезненный облик выделившегося в самостоятельное и враждебное существо alter ego человека. Все они должны быть сразу же отброшены. Во-вторых, у египтолога слово "двойник" порождает ряд