Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

Для извержения из сана Филиппа был созван собор – позорнейший из всех, какие только были на протяжении всей русской церковной истории. Мужественный святитель, выслушав лжесвидетелей, не унизился до оправданий и прямо начал слагать с себя знаки своего сана. Но торжествующие враги не позволили ему сделать это так легко и просто. После унижений, издевательств св. Филипп был сослан в Тверской Отрочь-монастырь, где через год Малюта Скуратов собственноручно задушил его, сказав монастырским властям, что митрополит умер по их небрежности «от неуставного зною келейного».

После св. Филиппа, при выборе кандидатов на митрополичью кафедру, Иван Васильевич руководствовался тем соображением, чтобы не пускать на этот пост людей родовитых, которые могли бы смотреть на его политику под углом зрения старых аристократических традиций. Так или иначе, но три следовавшие один за другим митрополита конца царствования Грозного уже наложили печать на уста свои и предоставили царю «творить елика хощет».

Еще до воцарения Ивана IV положение русских митрополитов пало настолько, что светское правительство могло по своему произволу удалять их с кафедры, а во вторую половину царствования Грозного царя авторитет русских первосвятителей в этом отношении был принижен до небывалой еще степени. Первосвятителей уже запросто низлагают и побивают камнями, причем даже не законные самодержцы, а мятежные мужики, купленные на деньги временщиков. Такое отношение к Предстоятелю Русской Церкви также весьма наглядно характеризует трагические перемены, происшедшие к середине XVI века в духовном облике русского человека.

«Глава русской церкви, митрополит всея России утратил свой сверхнациональный церковный характер, при котором он был до конца независимым от Московского великого князя, опираясь на происхождение его власти от КПльского патриарха. Став всецело зависимым от царя Московского, он потерял возможность управлять церковью за Московскими пределами, в чужих государствах: литовском и польском. Зависимость митрополита от государственной власти возросла настолько, что он стал ставиться на митрополичий трон и изгоняться с него по одной воле светской власти. Приобретение в конце XVI века русской церковью патриаршего титула ровно ничего не изменило в этом отношении в ее жизни внутренней. Титул ни капли не прибавил власти главе русской церкви и ни капли не ослабил ее полной зависимости от государства. В патриаршем титуле и в горьких подписях под ним восточных патриархов, русская церковь только с запозданием получила официальную печать той автокефалии в канонической форме, которой она фактически жила уже с половины XV века»24.

ОТДЕЛ 19. Процессы и тенденции развития институционально-организационного устроения Русской Церкви

ГЛАВА 72. Процессы и тенденции развития институциональных форм церковной организации Русской Церкви

72.1. Перенесение митрополичьей кафедры в Москву

Примерно с конца XIII – начала XIV века начинается новый период в истории Русской Церкви, он связан с перенесением митрополичьей кафедры из Киева сначала во Владимир-на-Клязьме, а затем и в Москву. С этого времени Москва выдвигается на позиции церковно-религиозного центра Руси, в дальнейшем и России. По мере того как центр политической власти перемещался с юго-запада на северо-восток, где возникали новые сильные княжества – Костромское, Московское, Рязанское и другие, верхушка Русской Церкви также все больше ориентировалась в этом направлении.

Около 1243 года был избран новый митрополит из русских, Кирилл II. Возвратясь из Константинополя со своего посвящения (около 1247 года), он уже не нашел себе безопасного приюта в разоренном Киеве, и должен был выбрать для своего местопребывания другой город. Выбор был между Галичем, столицей южного великого князя, или Владимиром, столицей великого князя северного. Но он не мог еще сделать между ними решительного выбора и, определить постоянное место пребывания митрополичьей кафедры. Все время своего 33-летнего святительства он провел в разъездах по всей митрополии с места на место. Но и в то время было уже видно, что северная столица будет предпочтена им Галичу. Большую часть своего служения Кирилл провел на севере, во Владимире. Преемник Кирилла блаженный Максим, родом грек, прибыл из Греции на Русь в 1283 году и тогда же отправился в Орду за утверждением в своем сане от хана. И он должен был вести странническую жизнь подобно предшественнику, пока в 1299 году совсем и «с клиросом своим» не поселился во Владимире. Митрополит Максим своим служением подтверждает, что его образ управления Русской Церковью остается тем же, что и при Кирилле. В 1285 году митрополит предпринимает дальнее путешествие по русским землям, также повсюду уча, проповедуя и внося исправления в церковную жизнь епархий. Он посетил Новгород и Псков, приходил в Суздальскую землю, к которой тоже, как и Кирилл, начинает наиболее тяготеть. Поначалу Максим не помышлял о переезде во Владимир, о чем свидетельствуют совершенные им хиротонии епископов для Владимира – Иакова (1288) и Симеона (1295).

Летописец рассказывает, что в 1299/1300 году митрополит Киевский и всея Руси Максим, не стерпев насилия татарского, собрался со всем своим клиром и уехал из Киева во Владимир-на-Клязьме. Тогда же, добавляет летописец, и весь Киев-город разбежался. Но остатки южнорусской паствы в то тяжелое время не менее, даже более прежнего нуждались в попечении высшего пастыря Русской Церкви. После разорения Киева полчищами хана Батыя в 1299 году киевский митрополит Максим, переведя епископа Симеона в Ростов, все же решается перебраться из Киева во Владимир. Хотя резиденция Предстоятеля Русской Церкви фактически находилась во Владимире-на-Клязьме, формально местом пребывания кафедры митрополитов киевских являлся Киеве, а митрополия продолжала называться киевской еще более полутора столетий после этого. Владимирская епархия, восстановленная в 1274 году, с этого времени стала основной частью митрополичьего округа. Выбор Максима, скорее всего, диктовался приверженностью Владимиро-Суздальских князей Православию в противовес пролатинским авантюрам Галицких князей.

После смерти Максима в 1305 году началась борьба за митрополичью кафедру между ставленниками разных князей. В результате тонкой политической игры московский князь Иван Калита совместно с митрополитом Петром добивается перенесения кафедры в Москву. Отправленный в Константинополь князем Юрием I Львовичем Галицким на поставление в Галицкие митрополиты, Пётр был поставлен в митрополиты Киевские и всея Руси (1308). Митрополит Петр преемник Максима, странствуя по Руси, проходя места и города, часто бывал и подолгу живал в Москве. Предусмотрев рост роли тогда еще поселка Москвы, как будущего центра, митрополит киевский и всея Руси Петр Ратенский без официального разрешения Константинополя переносит туда из Владимира-на-Клязьме свою резиденцию (1325) и становится вдохновителем московского князя Ивана Калиты, с которым у него завязалась тесная дружба. Случилось так, что в этом городе владыку Петра застигла смерть (†