За хребтами. Вместо ответов - Чжоу Цюй-Фэй

способу, маленького петушка, который еще не спаривался, берут за обе лапки. Возжигая благовония и молясь об исходе гадания, режут его. Берут его бедренные косточки, промывают и очищают. Конопляной нитью связывают обе кости в середине, в место связки втыкают бамбуковую палочку. Прикрепляют обе бедренные косточки друг к другу тыльными сторонами на конце бамбуковой палочки. Берут палочку и вновь молятся.

Левую кость называют нун. Нун — это «я». Правая кость считается «человеком». «Человек» — это то дело, на которое гадают. Разглядывают края обеих костей, все зазоры в них. Туда втыкают целиком тонкую бамбуковую палочку длиной в цунь с лишним. [Палочка] отклоняется или стоит прямо, ровно или набок. Потому, как она стоит или наклонилась, ровно или набок, определяют удачу или беду.

Этот способ [гадания] насчитывает восемнадцать видоизменений (бянь). Если стоит ровно — кости плотно прижаты друг к другу-будет много удачи. Если наклонилась набок — кости разъединились — будет много бед.

Есть также гадание на куриных яйцах. Возжигают благовония, молятся и приносят жертвы. Помечают яйцо тушью, нанося четыре метки, и варят его. Когда готово, тогда делают поперечный разрез. Рассматривают места, отмеченные тушью. Сличая ширину и глубину [пятен] на белке, определяют, каковы [результаты для меток] «я», «человек», «счастье», «беда».

В прошлом ханьский У [-ди] (140-85 гг. до н.э.) с уважением отнесся к юэским жертвоприношениям, петушиным гаданиям. Их способы не были описаны. В наше время я первым записал их[740].

[8] Тростниковое гадание

У людей Юга способ тростникового гадания таков: гадающий человек берет любую тростинку. Того, для кого гадают, берет за левую руку, отмеривает [длину тростинки] от локтя до среднего пальца. Остальное отламывает. Того, для кого гадают, заставляет помолиться о желаемом. [Тростинку] переламывает посередине. Молясь, говорит: «Имею честь пригласить тростникового генерала, тростниковую барышню. Вверху известны "Сети Неба", внизу — "Прожилки Земли"» — и так далее. Затем молится о деле, на которое гадают. Пока бормочет молитву, [опять] разламывает руками-от середины до «хвоста» и от середины до «головы». Тогда каждая [часть] насчитывает четыре сегмента. Сегмент один считается «нормой»[741], сегмент два считается «раной», сегмент три считается «хворью», сегмент четыре считается «поправкой».

«Норма» — это «воробей». Так называют гадание об идущем человеке. Если в утреннем гадании выпадает «норма», то идущий человек все еще в пути. Это время, когда воробей уже вылетел из гнезда. Если при дневном гадании выпадает «норма», то идущий человек вечером доберется. Время, когда воробей вернется, — утро. Если в вечернем гадании выпадает «норма», то воробей уже влетел в гнездо. Не вернется обратно!

«Рана» — это «звук». Говорит о «кошке с улыбающейся мордочкой». Такой расклад самый счастливый. Во всех делах радость и гармония. «Хворь» — это «кошка с черной мордочкой». Такой расклад несчастливый. Ни в чем не будет гармонии. «Поправка» — это «застой». Все дела застопорятся. Сегмент второй тростниковой «головы» именуется «норма переходит в рану». Сегмент третий тростниковой «головы» именуется «норма переходит в хворь». Все сегменты повторяют это.

Люди Юга более всего искусны в этом гадании. Те, кто владеет им, могут за два часа с помощью поломанного тростника [установить] истинность и ложность. Отличается от [способов] усин («пять стихий») подробностью объяснений, которые в общем не так далеко превосходят «четыре сегмента». Из «четырех сегментов» каждый имеет «удачу» и «беду». [Результаты] близки к делам, на которые гадают. Во время гадания, если внезапно /124/ приходит человек, то непременно начинают заново. Это называется: «Посторонний человек топотом прервал расклад!»

Я считаю, что этот способ восходит к [принципу] взаимовлияния черт (ши ин) в гексаграммах И [цзина], когда гадали с помощью стеблей тысячелистника. Приходилось слышать и о том, что люди из [царства] Чу гадали на [растении] чунь. В наше время увидел это.

[9] Магия на Юге

[Могильный] холм Чжу-жуна — средоточие сверхъестественной силы[742]. Истоки удивительных приемов [магии на Юге] — в самой природе. Шаманство стало известно благодаря Цзин[743]. Разве [шаманские приемы] не даны самой природой?

Приходилось слышать, что шаманки и шаманы, совершая «шаги Юя», творят заклинания и изгоняют духов, [кроме этого], разрушают храмы и разоряют [алтари духа] домашнего очага Цзао [ханьцев].

Я изучал, каковы в действительности истоки [шаманских] приемов на Юге. Природная сущность живых существ Юга такова, что они наделены врожденными способностями к колдовству. Если животные таковы, то что же говорить о людях!

В горных поселениях провинции Юн есть птица, называемая лингу, которая благодаря владению «шагами Юя» выталкивает затычку из дупла. Еще есть птица чжэнь, которая также благодаря «шагам Юя» разбивает горные камни. Есть [ящерица] хо, называемая «двенадцать часов», которая может своим ядом выстреливать в тень человека и вызывать тем самым заболевание. Если присмотреться к магии, которой владеют люди Юга, [то ясно, что] схожие по виду [явления] имеют общую [внутреннюю] сущность. Так, в наше время шаманы, рисуя амулеты, обязательно изобразят головку птицы чжэнь. В этом можно увидеть истоки [шаманских приемов]! Вот почему чем дальше на юго-запад, тем больше удивительного.

Среди бескрайних Неба и Земли все приемы [магии] имеют свою первопричину. И некоторые достигают совершенства в овладении ими. Еще говорят, что они даны самой природой, а вовсе не созданы человеком.

[10] «Домашний дух»

«Домашний дух» — так говорят о покойном дедушке [со стороны отца]. Люди [провинции] Цинь более всего благоговеют пред ним. В деревенских семьях с правой стороны от входных дверей всегда устроен маленький закуток. В верхней части закутка, в правой стене есть отверстие площадью два-три цуня, которое называют «тропой духа». Говорят, что сам покойный дедушка передвигается по нему. Люди всегда с опаской входят через эту дверь, стараются не останавливаться рядом с «тропой духа». Боятся, что при передвижении домашний дух причинит им вред.

В течение всего года поклоняются предку. Рядом с «тропой духа» раскладывают для угощения вино и мясо. Велят шаманам совершать жертвоприношения. Сыновья и внуки слаженной музыкой ублажают своего [предка]. Все это длится три дня и три ночи. Люди, живущие в главном городе провинции, возжигают в присутственных местах «благовонный огонь». Не разрешается из помещений открывать малые двери для прохода на улицу.

[У людей провинции Цинь] молодые жены [после свадьбы], совершив поклонение домашнему духу, должны явиться в присутствие, но не осмеливаются и близко подойти к нему. Говорят, что если войдут по своей воле, то домашний дух набросится и убьет их. Только те, у кого уже нет мужа, не