Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке - Авессалом Подводный

Недостаточное включение аджны часто воспринимается как ограниченность, "наивность и прямолинейность", наоборот, ее действие воспринимается как мудрость. Если вишудху иногда смешивают с манипурой (форма и структура), то аджну невнимательный наблюдатель может спутать со свадхистханой: и там, и там "всего много". В действительности высшие чакры как бы дорабатывают то, что недоделано в низших: вишудха смягчает и оживляет жесткие манипурные структуры, аджна упорядочивает и осмысляет богатство свадхистханы, сахасрара означает конец пути, начатого в муладхаре.

Выход на аджну это всегда эстетический шок: то, что было безупречной формой, оказывается лишь красивой картинкой, нарисованной на листке бумаги, который стоит лишь чуть не так повернуть или осветить, и весь эффект пропадет. Все былые достижения кажутся плоскими и однобокими, и срочно нужно искать им новое оправдание, синтетический полноценный образ, гранями которого будут ранее найденные совершенства. Скульптуру хочется раскрасить, картину сделать объемной, балерину заставить петь, а тенора раздеть догола, чтобы он попутно демонстрировал безупречность форм и движений физического тела. Однако это не так просто: эклектичное соединение безупречных вишудховских форм, относящихся к разным пространственным структурам, опускается на уровень свадхистханы и радостно приветствуется только "мещанином" в ругательном смысле этого слова.

Лишь на уровне аджны можно по-настоящему заниматься любыми проблемами человека, который представляет собой удивительно сложный комплекс различных сортов форм, структур и пространств. Существующая в настоящее время специализация и набор наук о человеке ориентируются преимущественно на тела; причем если каждое тело в отдельности еще как-то изучается (кроме каузального, которое предметом серьезных изысканий пока не стало — в связи с общей для атеистов и верующих концепцией о его непознаваемости: первые считают поток событий абсолютно хаотичным, вторые уповают на неисповедимость путей Господних), то связи между соседними телами практически не исследованы.

В то же время человеку требуется минимум 13 учителей для самопознания: 7 учителей по каждому из тел и еще 6 специалистов по связи соседних тел (физического с эфирным, эфирного с астральным и т. д.), и еще один, 14-й, так сказать, специалист по воле Божьей, т. е. по связи атманического тела с высокими эгрегорами. Если для специалистов по телам еще можно как-то обозначить соответствующие профессии: физическое — врач, массажист, гигиенист; эфирное — повар, диетолог, тренер; астральное — ?; ментальное — учитель; каузальное — гадалка, практический духовный учитель; буддхиальное — психолог, этик; атманическое — духовный наставник; то специалисты по вертикальным связям между телами практически отсутствуют, хотя, конечно, любой врач знает, что физическое здоровье сильно зависит от тонуса и наоборот, духовный наставник понимает, что вера должна опираться на соответствующие жизненные позиции и мировоззрение, а психолог ощущает влияние непосредственной жизни своего пациента на его взгляды и психологию. Однако механизмы связей между телами пока совершенно не исследованы и ждут своих первооткрывателей — читатель, конечно, понимает, по какой чакре они будут работать.

Главные ощущения человека, вышедшего на аджну, это чувства единства и полноты. Внезапно он обнаруживает, что разные системы пространственных форм суть не что иное как отражения различных ограниченных способов видения пространства, при котором оно обозревается лишь частично, а теперь он вдруг видит его на такой позиции, когда все прежде несоединимые системы пространственных форм оказываются гранями или проекциями некоторой единой объемной формы, уже исчерпывающей данное пространство. Это можно сравнить с впечатлением человека, который долго изучал тени, отбрасываемые объемным предметом на плоскость, а потом вдруг увидел его воочию.

На аджне пространственные формы просвечивают одна через другую и видны все сразу, но, конечно, не так четко, как на вишудхе каждый из них.

Аджновское видение — целостное, и возникает обычно внезапно, как на опушке леса мгновенно распознается гриб или среди разрозненных линий кубического портрета вдруг проглядывает лицо человека.

Аджна обесценивает совершенство вишудхи — оказывается, что для синтеза и полноты точность и безупречность на ее уровне уже не требуются, и вообще ее достижения переосмысливаются — так писанная красавица, попав в интеллектуальное общество мужчин, интересующихся преимущественно эволюционным развитием или, хуже, интегральной геометрией, обнаруживает, что ее обычно неотразимые чары производят более чем скромное впечатление, и с ужасом для себя понимает, что дело здесь не в правильной постановке лебединой шеи или форме умело нарисованных глаз, а чем-то совершенно другом. Аджна дает видение пространства в его полноте, и многие конкретные подробности форм становятся несущественными, на первый план выходит проблема согласования и соизмерения того, что на уровне вишудхи кажется несогласуемым и несоизмеримым. Однако проработанная аджна открывает возможности, кажущиеся на вишудхе невероятными.

Человек физической аджны ощущает и видит физическое пространство-время настолько хорошо, что может, сдвигая себе точку сборки, мгновенно перемещаться в нем из любой точки в любую другую и даже находиться одновременно в нескольких местах, причем ощущения раздвоения или растроения у него при этом не возникает — в любом случае он воспринимает физический план весь целиком и как единое целое; человек эфирной аджны ощущает единство всех видов эфирной энергетики и может питаться какими угодно ее видами; человек ментальной аджны умом воспринимает единство мира — потрясающее переживание, о котором рассказывают многие мистики, но передать его словами пока никому не удавалось.

Аджна-муладхара это первое озарение синтеза, оно еще неустойчиво и сразу распадается, стоит человеку чуть пристальнее посмотреть на любую конкретную структуру — это похоже на с трудом настраиваемые бинокулярные очки — эффект объемного видения достигается и поражает воображение, но при любом неосторожном движении объемное изображение распадается на два несоединимых плоских.

На этом уровне осуществляется первый контакт высоких эгрегоров, находящихся каждый на уровне вишудхи. Человек этого уровня может быть дипломатом для особых поручений, улаживающим сложные международные конфликты, чреватые войной, или шпионом высшего ранга, работающим под многими именами и на несколько разведок сразу. Подплан покажет стиль работы, но даже если это свадхистхана (образ ленивого бонвивана), можно не сомневаться в постоянной полной собственности этого человека, чье внимание находится в нескольких реальностях сразу. Другие подпланы могут дать, например, маски молчаливого мизантропа (муладхара), жесткого карьериста (манипура), элегантного графа (вишудха), проницательного философа (аджна) или ловкого приспособленца (сахасрара).

Если на аджне-муладхаре точка сборки размещается на остроконечном недоступном пике и происходит синтез по-видимому несоединимого: смысла слова и его звучания (что, исключая тривиальные примеры, доступно только поэтам), цвета и пространственной формы, наконец, гения и злодейства (судьба Люцифера), то аджне-свадхистхане соответствует более устойчивое положение точки сборки — это ровная площадка на вершине горы, на которой вполне можно с удобством расположиться и подробно рассмотреть открывающуюся во все стороны панораму. Для этого уровня характерно понятие "обобщения", т. е. родового понятия по отношению ко многим в чем-то близким объектам: это "фрукт" по отношению к яблокам, грушам, винограду и т. д., "наука" по отношению к математике, физике, филологии и пр. Однако это обобщение, которое обязательно претендует на полноту описания: слово "наука" объединяет все науки; или это симфония, в которой будут участвовать как составные части все возможные музыкальные жанры, и время от времени можно услышать любой мыслимый музыкальный инструмент; картина этого уровня будет представлять собой пиршество всевозможных красок и форм, и зрителю будет казаться, что ничего больше на свете нет и быть не может.

Каузальное тело: это очень тонкий наблюдатель жизни, человек, умудренный жизненным опытом, как кажется, всей своей эпохи, который видит течение и взаимосвязь всех потоков плотной кармы, и может увидеть открывающиеся возможности и неожиданные побочные эффекты там, где никто другой их даже не предположит.

Ментальное тело: это человек, который мыслит единство всего богатства свободных жизненных проявлений в рамках подплана: муладхара — рождения и смерти, свадхистхана — самоподдерживающейся жизни; манипура — всех структур и систем управления; анахата — любви и доверия; вишудха — совершенства; аджна — мудрости синтеза; сахасрара — адаптации к среде.