Дервиши в мусульманском мире - Петр Алексеевич Позднев

гл. 2, ст. 81; гл. 3, ст. 40–42; гл. 5, ст. 79.

114. Коран, гл. 33, ст. 40.

115. Коран, гл. 42, ст. 59.

116. Малкольм, т. 2, с. 322–323. Из этого деления видно, как мало знаком был Мухаммед с религиями современного ему мира.

117. Это место приводит Малкольм из сочинения Сайля «Preliminary Discourse on the Koran» в своей истории Персии, т. 2, с. 323–324.

118. С. 141.

119. С. 141.

120. История распространения ислама после Мухаммеда до времени Аббасидов включительно и его внутренняя жизнь за это время составлены по «Восточной библиотеке» д’Эрбело и по известным сочинениям Седилло и Шмёльдерса.

121. См. Мюхтесерюль-вигвает или сокращенный вигвает: курс мусульманского законоведения по школе ханифитов. Изд. мирзой А. Казем-Беком. Казань, 1845. Введение, с. XIII–XIV; также Малкольм, т. II, с. 352–355; Джон Браун, с. 75.

122. Малкольм, т. 2, с. 365–376.

123. Седилло, с. 205–225.

124. Д’Эрбело, с. 212–213.

125. Д’Эрбело, с. 503–505. Малкольм, т. II, с. 347–383. Джон Браун, с. 342.

126. Малкольм, т. II, с. 349. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий Будагова, т. 1. 1869 г., с. 639–640.

127. По географии древних, которая только одна и известна в Персии, обитаемая земля делится на семь климатов.

128. Малкольм, т. II, с. 508.

129. Малкольм, т. II, с. 513.

130. На это свойство персиян надо обратить особенное внимание, потому что оно играет весьма важную роль как в истории, так и в учении суфизма. Ввиду этого нельзя не привести, хотя в примечании, характеристических слов знаменитого Малкольма относительно любви персиян к поэзии. «Жители Персии, – говорит он, – энтузиастически преданы поэзии; самый последний ремесленник главных городов этой страны может читать или наизусть декламировать возвышеннейшие места из знаменитых писателей, и даже грубый и необразованный солдат оставляет свою палатку, чтобы послушать с восхищением звуки певца, который поет мистические мелодии о божественной любви или декламирует рассказ о битве своих предков» (т. II, с. 839).

131. Малкольм, т. I, с. 263, т. II, с. 637.

132. «Дабестан-и Мазахеб» есть произведение персидского автора, неизвестного мне по имени. Историко-критическое введение в Коран Вейля, перевод Ефр. Ал. Малова, с. 60.

133. Деллингер, с. 106–107.

134. Деллингер, с. 116.

135. Léon Carré, t. II, chap. 31, p. 372, 386.

136. Словарь турецко-татарских наречий Будагова, т. I, с. 640. Баб и Бабиды: религиозно-политические смуты в Персии в 1844–1852 г. Казем-Бека. 1865 г., с. 147.

137. «Баб и бабиды» Казем-Бека, с. 145.

138. Джон Браун, с. 156–157.

139. Малкольм, т. II, с. 380.

140. Малкольм, т. II, с. 394.

141. Джон Браун, с. 50.

142. Здесь разумеются указанные секты в том виде, в каком они существовали у арабов, т. е. в искаженном.

143. Малкольм, т. 2, с. 388–389; Джон Браун, с. 291.

144. Малкольм, т. 2, с. 360; Джон Браун, с. 292.

145. Мохаджерами называются бежавшие с Мухаммедом из Мекки в Медину в первый год хиджры от преследования врагов, а ансарами – мединцы, радушно принявшие их у себя и помогавшие им.

146. С этого времени начинается магометанское летосчисление.

147. Вашингтон Ирвинг. Жизнь Магомета. Пер. с. англ. Антоновича, с. 118. Историко-критическое введение в Коран, пер. Ефр. Ал. Малова. Казань, 1815 г., с. 8.

148. Джон Браун, с. 207.

149. Джон Браун, с. 77, 208.

150. Шмёльдерс. с. 14.

151. С. 294.

152. Джон Браун, с. 295.

153. Джон Браун, с. 340–341.

154. Джон Браун, с. 58.

155. Шамиль и мюридизм. «Русское слово». 1859 г., декабрь, с. 191.

156. Малкольм, т. II, с. 387–388.

157. Джон Браун, с. 54.

158. Джон Браун, с. 78–79 и 230.

159. Джон Браун, с. 50.

160. Он же, с. 60.

161. Он же, с. 52.

162. Джон Браун, с. 149.

163. Он же, с. 212.

164. Джон Браун, с. 209–211.

165. Он же, с. 16–17.

166. «Русское слово». 1859 г., декабрь, с. 191.

167. Не только в глазах мусульман дервиши стараются возвышать свои ордены перед другими, но и пред европейцами. Так, беседуя с самаркандскими джагрие, я слышал, что их орден выше и почетнее, чем, напр., календери (накшбандия). Календери, напротив, хвалят и ставят себя выше джагрие и во всяком случае выше орденов иноземных, как то: джалоли, который распространен в Афганистане, медори – в Индии и др.

168. Джон Браун, с. 76–77. Вамбери. Очерки и картины восточных нравов. 1877, с. 163.

169. Джон Браун, с. 76–77.

170. Джон Браун, с. 209–211; «Русское слово». 1859 г., декабрь, с. 192.

171. Год кончины известного основателя признается временем основания его ордена, поэтому и в приводимом списке будут означаться только годы кончины основателей дервишских орденов.

172. Самаркандские дервиши год основания ордена вэйси показывают так же.

173. Самаркандские дервиши так же показывают год смерти знаменитого Мевлеви.

174. Самаркандские дервиши показывают год смерти Накшбанди – 791-й хиджры.

175. Есть два Бекташа, по мнению Джона Брауна и д’Эрбело. Основатель ордена называется Ходжой Бекташем; родом он из Бухары. Жил при первых оттоманских султанах, умер, по их мнению, не в 759 г., как полагает д’Оссон, а в 765-м хиджры. Другой Бекташ называется Бекташ-Кули (служитель божий); он был только дервишем; он известен как автор одной цистической поэмы «Бостан Эль-хиал» («Сад мыслей»). Джон Браун, 14; д’Эрбело, 196.

176. Вамбери. Очерки и картины восточных нравов, с. 163.

177. Джон Браун, с. 245–247; Лейн. Нравы и обычаи современных египтян, т. 2, с. 57–58.

178. Les peuples du Coucase, leur guerre d’indépendance contre la Russie, par. 26, p. 437–436.

179. Баденштедт, ч. II, с. 441.

180. «Русский вестник», ч. II, с. 441.

181. Он же. 1862 г., декабрь, с. 660–661.

182. Баденштедт, ч. II, с. 441.

183. Баденштедт, ч. II, с. 442–446.

184. Сборник газеты «Кавказ», 1-е полугодие 1857 г. Тифлис, с. 136–138.

185. «Русское слово». 1859 г., декабрь, с. 204.

186. «Русское слово». 1859 г., декабрь, с. 197–232.

187. См. выше.

188. Баденштедт, ч. II, с. 426–436.

189. «Русский вестник». 1862 г., декабрь, с. 660, 662–663.

190. Вся история мюридизма на Кавказе до сих пор составлялась по Казем-Беку. Русское слово, 1859 г., декабрь, с. 197–294.

191. Вот этого-то Кази Мухаммеда и считает ошибочно первым распространителем дервишества на Кавказе в XIX столетии Баденштедт, Казем-Бек и Ханынов.

192. Эта часть составлена по Шамилю. Русские вести. 1862 г., декабрь, с. 660–679.

193. Баденштедт, ч. 3, с. 595–612.

194. «Русский вестник». 1862 г., декабрь, с. 650–651.

195. Каково настоящее устройство дервишских орденов – см. ниже.

196. Также смотрите ниже и у Джона Брауна на с. 234.

197. «Русское слово». 1859 г., декабрь, с. 203.

198. Шмёльдерс, с. 200.

199. Джон Браун, с. 33 и 336. Так думает Убисини.

200. Джон Браун, с. 8. Так думает Гарсен де Тасси.

201. Джон Браун, с. 8–9.

202. Джон Браун, с. 351.

203. Джон Браун, с. 334–335; Мадден, т. I, с. 322–323.

204. Джон Браун, с. 45–48. 353–354.

205. Малкольм, т. II, с. 384–387, 424–425.

206. Мадден, т. I, с. 322.

207. Слово «тарикат» дервиши заимствовали из одного предания, приписываемого Мухаммеду, желая обосноваться на его авторитете. «Шариат – мои слова, путь –