Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 2) - Борис Синюков

На слове «Сефарди Авраам» я споткнулся — «см. Авраам Сефарди». Посмотрел: «Авраам Сефарди — литургический поэт, пять пиутов которого вошло в караимский молитвенник. Хотя его пиуты помещены только в караимском молитвеннике, А. может считаться скорее раввинистом, чем караимом, что видно из стиля, содержания и формы его произведений. О его жизни нам, однако, ничего не известно. По мнению Пунца, А. идентичен с Авраамом Сефарди, раввином, жившим в городе Арте (Греция) в 1521 г., но это предположение едва ли приемлемо. Фиркович пытался доказать, что А. был караим, родом из южной России, ибо именем «Сефарад» караимы называли город Керчь; но соображения этого крымского хахама, известного своей тенденциозностью, не имеют под собою научного основания».

Согласен, какое же это научное основание, когда эти самые пиуты помещены только в караимском молитвеннике и более нигде? Согласен, что косвенные стиль, содержание и форма являются более веским доказательством для того, чтобы породнить эти пиуты с раввинистами, нежели прямое доказательство, что пиуты — родня караимам. А если серьезно, то что — то сефарды начали сближаться с караимами, но это пока — предположение. Посмотрим, что будет дальше.

«Сефарди Авраам бен — Симха га (иначе Авраам Керченский — вымышленное лицо, фигурирующее в подделках Фирковича в качестве специального посла хазарского хагана Давида, отправленного якобы последним в Персию и Мидию для разыскания и приобретения древних свитков Торы для богослужебных надобностей хазарских общин. Подробно об этом см. Фиркович Авраам».

Что — то не любят Фирковича создатели ЕЭ, шибко не любят, готовы съесть. Наверное, за то, что изложено в абзаце выше, насчет приоритета доказательств. Поэтому представляю вам Фирковича.

«Фиркович, Авраам бен — Самуил известен под псевдонимом Авен Решеф, Ибн — Рeшеф — известный караимский писатель, археолог, коллекционер и деятель. Двадцати лет от роду Ф. завел собственное хозяйство. Потеряв свое состояние, он посвятил себя науке. В 1839 г. Ф. производил раскопки нa старинном кладбище в Чуфут — Кале, в Мангупе, Карасубазаре и Феодосии, а в следующие два года Ф. производил раскопки и собирал рукописные памятники на Кавказе. Пользуясь содействием местной администрации, он насильно (! — мой) отбирал старинные свитки Торы и документы еврейских общин. В 1843 году Фиркович предпринял путешествие по Египту и Востоку и привез оттуда собрание древнейших рукописей. Через два года вышло сочинение Пиннера «Prospectus d. Odesser Gesellschaft», обратившее внимание всего ученого мира на открытия Ф. Еврейские ученые и писатели Симха Пинскер, Самуил — Иосиф Финн, Юлий Фюрст и Грец, в особенности Бецалел Штерн, способствовали тому, что открытия Ф. получили известность. Дальнейшие годы Ф. провел в Чуфут — Кале. В 1856 г. он посетил Петербург, где ему удалось (! — мой) продать Императорской Публичной библиотеке собрание рукописей и 36 свитков Торы за сто тыс. руб. Оставшееся после смерти Ф. обширное собрание рукописей было также приобретено Имп. Публичной библиотекой от наследников Ф. Большинство трудов Ф. сохранилось в рукописи; они лишены почти всякого научного значения».

Кроме двух моих знаков «!» мне не удалось найти криминала, но и основания для последних пяти слов цитаты — тоже. Посмотрим теперь на сами труды Фирковича, они в ЕЭ перечислены:

«а) литературные, восточного или византийского происхождения, привезенные в свое время в Крым из Вавилонии, Египта и остальных стран западной Азии и Византийской империи;

b) литературные, крымского происхождения;

с) эпиграфические.

Среди памятников первой группы преобладают библейские кодексы и памятники арабско — еврейской эпохи. Наиболее ценным является знаменитый вавилонский кодекс последних пророков (916 г.). Он был издан фототипически на средства императора Александра II в 1885 г. Большую ценность представляют доселе неизвестные памятники гаонской эпохи, многие из которых были изданы. Большинство же памятников этого рода до сих пор не издано.

Среди памятников второй группы преобладают библейские кодексы и произведения караимской письменности.

Наибольшее внимание ученого мира обратили на себя памятники третьей группы. Результаты эти сводятся к следующему (перечисляю и привожу свои комментарии в таких же скобках):

1) Евреи поселились в Крыму в 6 в. до Р. Хр… Они построили крепость, с конца 17 века называемую Чуфут — Кале, а с 15 в. по 17 в. — Киркери. Крепость эта до 15 в. не была известна. (Весь комплекс моих исследований также доказывает именно это. Точнее, то, что ни хазары, ни русские, как это следует из канонизированной истории, не могли выбирать свои веры из трех предложенных).

2) Крымские евреи уже в первый век христианской эры носили имена татарские. Такой факт доказывает, что татары жили в Крыму чуть ли до Р. Хр. (Во — первых, как тогда быть с монголами? Во — вторых, мной доказано, что татарские имена являются производными от еврейских, только они уже вавилонизированы и иранизированы, доказательства — в корейском, китайском и японском языках).

3) Скифы не арийской расы, а татарской и монгольской. (Японские самураи тоже — желтой расы с еврейской семантикой и даже инкско — майянский Кецалкоатль имеет знаменитый еврейский корень «Кац — фамилия»).

4) Культурное состояние крымских евреев было довольно высоко, на что указывает язык памятников. (А почему он должен быть низким, если это очень удобное место и привлекательное для евреев?)

5) Памятники эти устанавливают у крымских евреев новые эру самаритянскую, от сотворения мира + 151 г., и эру таманскую, или матархическую. (Об истинном понятии «самаритян» у меня столько написано, что сюда не влезает).

6) Евреи в Индии, Кочине, Эфиопии и других странах сохранили известные особенности. Крымские же евреи в 14 в. ничем не отличаются от евреев в других странах. (Как это «ничем не отличаются», когда они — «тюрки», монголы и так далее, только не индоевропейцы? Или здесь все — таки имеется в виду корень иудейской веры?)

7) Мы застаем среди них в эпоху 1 в. христ. эры в обычном употреблении евр. квадратный шрифт; точно так же мы встречаем среди них веру в бессмертие души. (Подозреваю, что нам намекают, дескать ананисты отвергали бессмертие души, значит, Фиркович якобы врет).

8) Первыми поселенцами Крымского полуострова были караимы, существовавшие, таким образом, чуть ли не за четырнадцать веков до Анана, обычно считающегося основателем караимства. (Добавлю, что легче: выдумать Анана на пустом месте или вытащить его в наше время, или спорить с документами?).

9) Хазары были обращены в иудаизм по караимскому вероучению. (А вот это действительно важно, только по другому — то и быть не может)

10) Караимы идентичны с саддукеями. (Грубо говоря, саддукеи — верхушка древнего еврейского общества и Иисус был — саддукей. Подробности — в других моих работах).

11) Пунктуация и акцентуация были изобретены Моисеем га — Накданом». (Конец цитаты, хотя она на этом не кончается).

Далее многословно все эти 11 пунктов критикуются и отвергаются как подделки, но так как вся история у нас — сплошная подделка, я не придаю этому никакого значения и не выступаю ни «за», ни «против». Мне из всего этого надо лишь то, что корень слова «сефард», теперь уже не случайно, сближается с караимом. А что касается сплошных подделок в истории, то вот еще одно свидетельство из этой же статьи про Фирковича: «Русские историки думали найти в этом открытии (Фирковича) подтверждение свидетельства начальной летописи Нестора об «испытании вер» — и, вместе с тем, восстановление поколебленного исторического значения Несторовой летописи». Летопись эта — подделка, без всякого сомнения, и не только я многажды это доказал, но и — Носовский с Фоменко. Состряпана она как Лаврентьевская летопись в «Платоновской» академии Козимо Медичи и второй ее экземпляр хранится в Лаврентьевской библиотеке во Флоренции, названной так в честь сына Козимо — Лаврентия. А уж по Лаврентьевской летописи состряпана Радзивилловская летопись монаха Нестора, «найденная» Петром I в Кенигсберге. Но это к задаче статьи не относится.

Следующим мне попался Сефарди Исаак бен — Самуил га — «библейский экзегет, родом из Испании, жил, как видно из его сочинения, в Палестине. До нас дошел лишь его комментарий ко 2–й кн. Самуила». Не густо, конечно, но Палестину с Пиренеями все — таки связывает, хотя и несколько глуповато, будто это в наши дни: живет в Австралии, работает в Европе. На следующем Сефарди, Моисее, я опять застрял: «Сефарди, Моисей — см. Альфонси Петр». Что делать, смотрю.

«Альфонси, Петр (до крещения — Моисей Сефарди — «испанец») — ученый и врач при короле Альфонсе Кастильском, род. в Арагонии в 1062, умер в 1110 г.; принял христианство в 1106 г. Подобно большинству новообращенных того времени, А. стал резко нападать на иудаизм и написал книгу в 12 диалогов, в которой пытается доказать превосходство христианской религии».