Мой Бердяев - Наталья Константиновна Бонецкая

97

Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991. С. 337, 338.

98

Именно с этим было связано неприятие психоанализа многими современниками Фрейда.

99

Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 107.

100

См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 465.

101

Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990. С. 169, 12, 331 соотв.

102

«Я» в разных европейских языках звучит сходно: I, ich, je, io.

103

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 7.

104

В «Смысле Творчества» Бердяев приводит четверостишие Ангелуса Силезиуса, ставшее его личным интимнейшим императивом: «Ich selbst muss Sonne sein. / Ich muss mit meinen Strahlen / das farbenlose Meer / der ganzen Gottheit malen». – См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 312. Приведу эти стихи в собственном переводе, отмеченном стремлением сохранить образ, созданный мистиком: «Я должен Солнцем быть! / И в вечности сияя, / Пусть море Божества / Безвидного являю». «Я», «дух», «творческий субъект», «личность» и др. – таковы бердяевские категории, соответствующие мистическому Солнцу – Богу, Христу, родившемуся в душе поэта – визионера.

105

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 207.

106

Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 161.

107

Бердяев не раз отрицал за собой право именоваться учителем духовной жизни, называя себя лишь ищущим истину. Но учителен, дидактичен сам стиль и тон его дискурса. Это подметил в одной из своих последних работ Лев Шестов – философ, весьма созвучный Бердяеву и, кстати сказать, его близкий и единственный друг: «Его [Бердяева] писания носят в значительной степени дидактический, назидательный характер, ‹…› тут он, точно обретая свою родную стихию, доходит часто до великолепного пафоса». См.: Шестов Л. Николай Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия (1938 г) // Н. А. Бердяев: pro et contra. СПб., 1994. С. 416.

108

См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997. С. 463 – 467.

109

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 312.

110

В святоотеческой мысли «богочеловечество» было прерогативой Иисуса Христа – указанием на «неслиянное и нераздельное» сосуществование в Нем двух – божественной и человеческой природ. Соловьёв «богочеловечеством» называл постулируемое им предвечное человечество – творческий замысел Бога, олицетворяемый Софией. Бердяев «богочеловеческой» считал творческую деятельность людей, призванных, по его мнению, продолжать творение мира, начатое, но не завершенное Богом.

111

В Ich-Philosophie Бердяева присутствует пафос исповеди (может, точнее, протестантских «исповедальных бесед», а не православного покаяния) наряду с учительством, проповедью и пророчеством.

112

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 11.

113

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 26.

114

См., напр., «Смысл творчества», с. 420.

115

Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 467, 465.

116

Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 467.

117

Эта проблема поставлена мною в статье «Серебряный век как критика языка». См.: Звезда, 2018, № 3.

118

У Бёме Бердяев отыскал и переосмыслил Ungrund – бытийственную бездну; у Экхардта – представление о Gottheit – безвидном Божестве; у Ангелуса Силезиуса ему была близка горделивая мысль о некоей «соразмерности» Бога и человека, о человеческом светоносном богоподобии и страстной нужде – не столько человека в Боге, сколько Бога – в человеке. Мне думается, что на мистиков Бердяев смотрит через призму Ницше: Ungrund у него похож на дионисийскую бездну, также и Gottheit; претензии Ангелуса Силезиуса имеют «сверхчеловеческую» окраску.

119

Подробно об этом говорится в разделе «Ф. Ницше и русская мысль Серебряного века» моей монографии «Дух Серебряного века» (М. – СПб.,2016).

120

Это при его любви к книге Фомы Кемпийского «Подражание Христу».

121

В «Смысле творчества» представлено учение Бердяева, которое он называл «антроподицеей» – оправданием человека.

122

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 8.

123

В «Самопознании» Бердяев сообщает о деизме своего отца. С французской кровью (мать его была наполовину француженкой) не вошел ли в Бердяева дух великой традиции французского деизма?

124

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 313.

125

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 288.

126

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 287 – 288.

127

См. «К генеалогии морали».

128

Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. Указ. изд. С. 633.

129

С Ницше в Генуе случилось то, что увидел во сне Раскольников, – это многократно отмечалось исследователями.

130

См.: Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 261.

131

Ее философского аспекта. Бердяев справедливо полагал, что антропософия требует от ее адепта еще более безоглядной веры, нежели учение Церкви.

132

На мой взгляд, Бердяев мечтал о сатори дзэн-буддизма.

133

В эти своеобразные пьесы Штейнер, по его словам, заключил все свое учение. По сути, это оккультные трактаты, которые «по ролям» читают условные персонажи – индивидуальности со своими кармическими судьбами.

134

Друг и любимая собеседница Бердяева, Е. Герцык, побывав в Дорнахе, вступила в Антропософское общество, но вскоре, под влиянием именно Бердяева, вышла из него.

135

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 515.

136

В ряде мемуаров о Серебряном веке (напр., у той же Аси Тургеневой) рассказывается о примечательной встрече в 1908 году в Париже Штейнера с четой Мережковских.