Индия и греческий мир - Евгений Викторович Старшов

много свидетельств в пользу своей точки зрения. И это правильно. Во-первых, африканский епископ Ипполит Портский ничего такого не писал, его труд – иного характера, этнографического, и Кеннет элементарно спутал его с жившим в то же время св. Ипполитом Римским; ту же ошибку допустил Г.М. Бонгард-Левин в своем добротном очерке «Религиозно-философские течения Древней Индии и античные свидетельства» из сборника «Индия и античный мир». Это – во-первых. Во-вторых, и это куда важнее, сочинение св. Ипполита Римского «Известия о 12 апостолах и 70 учениках Христа» ныне считается подложным, а другое его произведение, «Апостольское предание», – совсем об ином, да и принадлежность его св. Ипполиту оспаривается. Итак, нами практически установлено, ранее какого времени легенда об индийской миссии апостола Фомы возникнуть не могла. Верхняя граница довольно близко.

Епископ Медликотт приводит строки из 42-го гимна св. преподобного Ефрема Сирина (ок. 306–373 гг.), где говорится как насчет убийства Фомы в Индии, так и про перенесение его мощей в Эдессу, что, кстати, обесценивает все прочие многовековые показания о его могиле в Индии, которую посещал некто Феодор во время св. Григория Турского (538–594 гг.), в 883 г. – посольство короля Англии Альфреда Великого (ок. 848 – ок. 901 гг., правил с 871 г.) и пр., хотя мощи могли и разделить, эта практика уже существовала в IV в. (связь Фомы с Эдессой неслучайна, Евсевий пишет («Церковная история», I, 13, 4; II, 1, 6), что Фома отправлял туда к царю Авгарю апостола от 70 Фаддея). Вот фрагмент гимна Сирина (пер. с англ. – Е.С.): «И взвыл демон: “В какую землю удалиться мне от праведного? Я побудил Смерть убить апостолов, чтобы их кончиной избежать их ударов, но еще тяжелее я теперь поражен – апостол, которого я убил в Индии, поборол меня в Эдессе. Он – весь тот же и там, и здесь. Я пошел туда – и он там; сюда – и, к своему горю, вновь нашел его. Купец (по имени Хабин. – Е.С.) привез кости – нет, скорее, они привели его! Такова их взаимная выгода! А мне что проку от того, что у них взаимная выгода? Оба доставили мне убыток. Кто покажет мне ковчег [с мощами] Искариота, которого я подстрекал? А ковчег [с мощами] Фомы убивает меня, ибо в них сокрытая сила, она мучит меня. С пользой избранный Моисей перенес кости [Иосифа]. Если даже такой великий пророк постигал, что от костей идет помощь, правильно в это поверил и купец, и воистину он звался купцом, ибо [как] купец получил выгоду, стал великим и правит. Его сокровище обратило меня в нищету, ибо для Эдессы оно открыто, и великий город богатеет от его силы”».

Епископ приводит фрагменты еще трех гимнов того же автора, также свидетельствующие о просвещении Индии Фомой. Эти свидетельства, как и прочие, приводимые этим автором, однако же по времени все позднее Евсевия Кесарийского. Например, св. Григорий Назианзин (276–374 гг.) в 39-й проповеди (против ариан) связывает Фому с Индией, так же, как св. Амвросий (ок. 340–397 гг.) в толковании на псалом 45-й, св. Иероним в послании к Марцелле, епископ Гауденций из Брешии (V в.) в 17-й проповеди, св. Павлин Ноланский (ок. 353–431 гг.), св. Беда Достопочтенный (672–735 гг.) и др. Как видим, отцы, в основном, латинские, кроме Назианзина; но вот свидетельство с Востока, которое нам дает св. Иоанн Дамаскин, это первая половина VIII в. н. э.; он в начале своего «Сказания о жизни преподобных Варлаама и Иоасафа» пишет: «Я ни в каком случае не умолчу о душеполезном сообщении, которое мне передали богобоязненные люди о жителях Внутренней Эфиопии, известных под именем индусов, узнав это из верных источников. Страна индусов, о которой идет речь, обширная и многолюдная, окружена океаном и морями, удобными для кораблей в части, обращенной к Египту, на материке же граничит с Персидским государством. В ней издревле господствовал мрак идолопоклонства; она была страной в высшей степени варварской; ее беззакония выходили из ряда других. Когда же Единородный Сын Божий, сущий в недре Отчем, не перенося порабощения грехом существ одного с Ним образа, явился нам, чуждый греха, и, не покидая престола Отца Своего, воплотился ради нас от Девы, чтобы мы стали причастны неба и отступили от прародительского греха, а освободившись от него, обрели бы прежнее усыновление; когда Он, совершив свое дело воплощения, принял крестное страдание и смерть и соединил так необыкновенно земное с небесным, потом восстал из мертвых, со славою вознесся на небо и сел одесную величия Отца на небесах, тогда Он послал видевшим Его и принявшим Его учение, как обещал, в утешители Духа Святого в виде огненных языков и затем отправил их [учеников] ко всем народам просветить светом Евангелия погруженных во мрак невежества и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа. И когда одни из них получили в удел восточные, другие – западные страны, одни пошли на юг, другие – на север, тогда святой Фома, один из двенадцати учеников Христа, был послан в страну индусов, чтобы возвестить им спасительное учение. При содействии Всевышнего, подтверждавшего его слова знамениями, мрак идолопоклонства был рассеян, и жители той страны, оставив жертвоприношения идолам и тому подобную мерзость, приняли непреложную веру. Просвещенные святым апостолом, они через крещение обрели Христа. Число верующих постоянно увеличивалось в стране, жители ее успевали в истинной вере, строя повсеместно церкви» (Предисловие; гл. 1). Византийская «Пасхальная хроника» (начало VII в.) сохранила фрагмент сочинения некоего епископа Дорофея, который пишет (пер. с англ. – Е.С.): «Апостол Фома, после того как проповедал Евангелие парфянам, мидянам, персам, германиям (не путаем с германцами – это персидское племя, о котором упоминал еще Геродот – см.: I, 125. – Е.С.), бактрийцам и магам, претерпел мученичество в Каламине, городе Индии». Кеннет из Мадраса считает, что этот Дорофей – старший современник Евсевия, но насколько верна эта датировка и аутентичен фрагмент – вопрос, который пока не позволяет опровергнуть Евсевия. Во всяком случае, епископ Медликотт вновь, как в случае с Ипполитом, либо этого свидетельства не знает, либо не рассматривает как таковое.

Иаков Ворагинский в «Золотой легенде» расписывает индийские чудеса и страдания апостола Фомы уже весьма подробно: то есть в XIII в. все это для европейцев уже несомненно, ибо авторитет «Золотой легенды» был непререкаем. Вкратце епископ Иаков пишет так (здесь мы ограничимся пересказом, потому что далее попотчуем блюдом более изысканным – португальской поэмой): Христос явился Фоме в Кесарии и, сказав, что индийский царь Гундофар послал своего визиря Авана за искусными зодчими, ибо решил построить изысканный дворец в