Систематическое богословие - Луи Беркхоф

такое толкование имеет под собой не больше оснований, нежели сравнение Гавриила со Святым Духом. Михаил упоминается в Дан. 10:13, 21; Иуд. 9; Откр. 12:7. Из того, что он назван «архангелом» в Иуды 9 и из выражения, использованного в Откр. 12:7, следует, что он занимает особо важное место среди ангелов. Стихи из книги Даниила обращают наше внимание на то, что он их князь. В нем мы видим доблестного воина, ведущего сражения Господа против врагов Израиля и злых сил духовного мира. Не исключено, что имя «архангел» можно отнести к Гавриилу и еще нескольким ангелам.

Д. Служение ангелов

Различают общее и особое служение ангелов.

1. Общее служение. Оно прежде всего состоит в ежедневном и еженощном прославлении Бога (Иов. 38:7; Ис. 6; Пс. 102:20; 148:2; Откр. 5:11). Данные отрывки можно понять так, что ангелы поют вслух, как при рождении Христа, однако мы не можем ясно представить себе, как поют или говорят ангелы. С того момента, когда грех вошел в мир, ангелы были посланы на служение наследникам спасения (Евр. 1:14). Они радуются о кающемся грешнике (Лк. 15:10), охраняют верующих (Пс. 33:8; 90:11), защищают «малых сих» (Мтф. 18:10), присутствуют в церкви (1 Кор. 11:10; 1 Тим. 5:21) и постигают через нее многоразличную премудрость Божью (Еф. 3:10; 1 Пет. 1:12), относят верующих на лоно Авраамово (Лк. 16:22). Мнение, что некоторые из них служат хранителями отдельных верующих, не находит своего подтверждения в Писании. Отрывок из Мтф. 18:10 имеет слишком общее значение, чтобы служить доказательством этому, однако он явно указывает на то, что существует группа ангелов, отделенных на заботу о «малых сих». Не доказывает существование ангелов-хранителей и отрывок из Деян. 12:15, так как он лишь свидетельствует о том, что даже среди учеников того времени были те, которые верили в них.

2. Особое служение. Необходимость особого служения ангелов была вызвана грехопадением человека. Это служение является важным элементом в особом откровении Бога. Ангелы часто приносят особые вести от Бога, сообщают о благословениях Его народу и вершат суд над врагами. Их деятельность наиболее значима в поворотных пунктах домостроения спасения, таких как времена патриархов, установление закона, период изгнания в Вавилон и возвращения из него, рождение, воскресение и вознесение Господа. После завершения периода особых Божьих откровений отпала необходимость в особом служении ангелов, которое возобновится лишь во время второго пришествия Господа.

Е. Злые ангелы

1. Их происхождение. Помимо ангелов добра существуют и ангелы зла, которые упиваются своим бунтом против Бога и Его творения. Сотворенные Богом, они не были первоначально злыми ангелами. Бог посмотрел на все Свое творение и засвидетельствовал, что оно было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). В Писании есть два отрывка, которые ясно говорят, что некоторые ангелы не сберегли себя в первоначальном состоянии и отпали от него (2 Пет. 2:4; Иуд. 6). В чем конкретно заключался грех этих ангелов, скрыто от нас. Общепринято мнение, что они возвысили себя над Богом, стремясь к высшей власти. Если эта жажда власти на самом деле сыграла важную роль в жизни сатаны и привела его к падению, становится ясно, почему именно этим он соблазнил человека и привел его к погибели, делая акцент на такое же желание в человеке. Некоторые ранние отцы церкви, объясняя причину грехопадения, проводили различие между сатаной и подчиненными ему бесами. Если причиной падения сатаны они считали гордость, то причиной падения остальных ангелов тьмы они называли плотские желания (Быт. 6:2). В Средние века от такого толкования Быт. 6:2 постепенно отказались. В этой связи вызывает недоумение тот факт, что некоторые современные комментаторы Библии, такие как Генрих Мейер, Генри Альфорд, Джозеф Майор и Густав Воленберг, вернулись к этой идее в своих комментариях на 2 Пет. 2:4 и Иуд. 6. Такое толкование противоречит духовной природе ангелов. К тому же Мтф. 22:30 подразумевает, что ангелы не ведут половую жизнь. Помимо этого, упомянутое толкование некоторых современных богословов предполагает двойное падение в мире ангелов, первое — падение самого сатаны, а затем, значительно позже, падение других ангелов, впоследствии сформировавших его войско. Значительно более вероятно то, что, совершив падение, сатана увлек за собой и других.

2. Их глава. Библия рисует сатану признанным главой падших ангелов. Похоже на то, что вначале он занимал особо могущественное положение среди ангелов и повел за собой восставших против Бога и отпавших от Него. Имя «сатана» означает «противник», при этом он противится не столько человеку, сколько Богу. Его нападки на Адама — это нападки на венец Божьего творения. Он несет разрушение, поэтому его также называют Аполлион («разрушитель»). Он нападает и на Иисуса тогда, когда Спаситель приступает к миссии искупления. После грехопадения человека он стал дьяволом, то есть клеветником, и теперь неустанно клевещет на Божьих детей (Откр. 12:10). В Писании он представлен как отец греха (Быт. 3:1, 4; Ин. 8:44; 2 Кор. 11:3; 1 Ин. 3:8; Откр. 12:9; 20:2, 10), господствующий над сынами противления (Мтф. 25:41; 9:34; Еф. 2:2). Он возглавляет воинства отпавших от Бога ангелов, увлеченных им при падении, которые служат ему в отчаянном сопротивлении Христу и Его царству. Кроме того, Писание называет его «князем мира сего [но не мира вообще]» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11) и даже «богом века сего» (2 Кор. 4:4). Это не значит, что он управляет миром, ибо все находится во власти Бога и Иисуса Христа, однако это подразумевает, что он управляет миром зла, миром, отделенным от Бога. Это ясно видно из Еф. 2:2, где он назван «князем, господствующим в воздухе, духом, действующим ныне в сынах противления». Он выше человека, но не выше Бога; он имеет большую силу, но не всемогущ; обладает большим, но ограниченным влиянием (Мтф. 12:29; Откр. 20:2). Он обречен на вечные муки в бездонном озере огненном серном (Откр. 20:10).

3. Их дела. Как и ангелы добра, ангелы зла наделены сверхчеловеческой силой, однако они, к сожалению, применяют ее совсем не так, как добрые ангелы. В то время как ангелы добра непрестанно славят Бога, сражаются за Него и верно Ему служат, силы тьмы проклинают Бога, борются против Него и Его Помазанника и уничтожают все дела рук Его. Они находятся в постоянном бунте против Бога, стремятся прельстить и ввести в заблуждение даже избранных и поощряют злые дела грешников. Они навечно заблудшие духи, они не имеют надежды. Уже сейчас они связаны узами адского мрака, и, хотя их место заключения не ограничено одной темницей, по словам Кальвина, где бы они ни были, они тащат за собой свои цепи (2 Пет. 2:4; Иуд. 6).

Глава 13. Творение материального мира

А. Библейский рассказ о творении мира

Как и у евреев, у других народов также были рассказы о происхождении материальной вселенной и о том, каким образом изначальный хаос превратился в обитаемый мир («космос»). Некоторые из этих рассказов в чем-то схожи с библейским повествованием, однако в них содержатся еще более разительные отличия. Как правило, они рассматривают творение с дуалистической и политеистической позиции. В этих сказаниях современный мир представлен как результат ожесточенной борьбы между богами; эти мифы совсем непохожи на простой и несказочный библейский рассказ. Мы считаем целесообразным предварить более подробное рассмотрение первых глав Бытия несколькими общими замечаниями.

1. Точка зрения, с которой Библия рассматривает творение. Весьма существенно то, что в рассказе о творении после упоминания о создании небес не уделяется никакого внимания духовному миру. Библия повествует лишь о матриальном мире и представляет его, прежде всего, как среду обитания и поле деятельности человека. Она