Систематическое богословие - Луи Беркхоф

что ангелы суть «пневмата» (греч. ‘духи’; Мтф. 8:16; 12:45; Лк. 7:21; 8:2; 11:26; Деян. 19:12; Еф. 6:12; Евр. 1:14). У них нет плоти и костей (Лк. 24:39), они не женятся (Мтф. 22:30), они могут появляться в огромном количестве на ограниченном пространстве (Лк. 8:30), они невидимы (Кол. 1:16). Такие отрывки, как Пс. 103:4 (ср. Евр. 1:7); Мтф. 22:30 и 1 Кор. 11:10, не доказывают телесность ангелов. Ее не доказывают ни символические описания ангелов в пророчестве Иезекииля и в книге Откровения, ни их появления в телесном виде. Хотя трудно сказать, были ли тела, вид которых они принимали, реальными или только кажущимися. Ясно одно, что они Божьи творения, и поэтому конечны и ограничены, хотя и свободнее человека в отношении времени и пространства. Мы не можем приписывать им ни ubi repletivum, ни ubi circumscriptivum, а лишь ubi definitivum70. Они не способны находиться в двух местах одновременно.

3. Ангелы — разумные, моральные и бессмертные существа. Это значит, что это личности, наделенные разумом и волей. То, что они разумные существа, вытекает хотя бы из того факта, что они — духи. Но об их разуме также явно говорится в Писании в таких отрывках, как 2 Цар. 14:20; Мтф. 24:36; Еф. 3:10; 1 Пет. 1:12; 2 Пет. 2:11. Не обладая всеведением, они все же превосходят человека в знаниях (Мтф. 24:36). Кроме того, они обладают нравственной природой и, таким образом, морально ответственны: они получают награду за послушание и наказание — за непослушание. Верных ангелов Библия называет «святыми ангелами» (Мтф. 25:31; Мр. 8:38; Лк. 9:26; Деян. 10:22; Откр. 14:10), а падших — «лжецами и грешниками» (Ин. 8:44; 1 Ин. 3:8–10). Кроме того, добрые ангелы бессмертны, то есть не подвержены смерти. В этом отношении святые, находящиеся на небесах, подобны им (Лк. 20:35, 36). Кроме того, им приписывается великая сила. Они составляют Божье войско, могущественное воинство, всегда готовое исполнить Божью волю (Пс. 102:20; Кол. 1:16; Еф. 1:21; 3:10; Евр. 1:14); а ангелы зла образуют воинство сатаны, стремщееся уничтожить дела Господни (Лк. 11:21; 2 Фес. 2:9; 1 Пет. 5:8).

4. Среди ангелов есть добрые и злые. Библия очень мало говорит о первоначальном состоянии ангелов. Тем не менее мы читаем, что в конце творения «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Более того, в Ин. 8:44; 2 Пет. 2:4 и Иуд. 6 подразумевается, что все ангелы были изначально добрыми. Ангелы добра называются избранными ангелами в 1 Тим. 5:21. Очевидно, что помимо благодати, которой были наделены все ангелы и которой было достаточно для сохранения их достоинства, они были наделены особой благодатью стойкости, благодаря которой это достоинство было действительно сохранено. О времени и характере падения ангелов существовало множество досужих споров и рассуждений. Протестантскому богословию, однако, в целом оказалось достаточно знания, что добрые ангелы сохранили свое первоначальное состояние, были утверждены в своем достоинстве и сейчас не способны грешить. Они называются не только святыми ангелами, но и ангелами света (2 Кор. 11:14). Они всегда видят лицо Божье (Мтф. 18:10), являются примером для нас в исполнении воли Божьей (Мтф. 6:10) и обладают бессмертием (Лк. 20:36).

Г. Численность и организация ангелов

1. Численность ангелов. Библия не содержит определенной информации о количестве ангелов, но очень четко указывает, что они составляют могущественную армию. Библия неоднократно называет их воинством небесным или Божьим, что указывает на их большое количество. Во Втор. 33:2 мы читаем, что «Господь пришел от Синая… со тьмами святых», а в Пс. 67:17 псалмопевец говорит: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище». Когда Иисус спросил имя одержимого, тот сказал: «Легион имя мне, потому что нас много» (Мр. 5:9, 15). Римский легион не всегда был одинаковым, и в разные времена его численность составляла от 3000 до 6000 человек. В Гефсиманском саду Иисус, когда Его пришли арестовывать, сказал Петру: «Думаешь, что Я не могу умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мтф. 26:53). И наконец, в Откр. 5:11 мы читаем: «И я видел и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч». С учетом всего вышесказанного можно смело утверждать, что ангелы составляют многочисленное небесное воинство. Они не составляют единого сообщества подобно человечеству, ибо они духи, которые не женятся и не рождаются один от другого. Все они были созданы вначале, и в их рядах никогда не было пополнения.

2. Чины ангелов. Несмотря на то что ангелы не составляют единого сообщества, очевидно, что они как-то организованы. Это следует из того, что наряду с общим названием «ангел» Библия называет определенные категории ангелов особыми именами. Сам термин «ангел», которым в целом называют высших духов, в Писании является не nomen naturae (лат. ‘имя природы’), а nomen officii (лат. ‘имя должности’). Еврейский термин «малак» просто означает «посланник» и служит для обозначения посланного человеком (Иов. 1:14; 1 Цар. 11:3) или Богом (Агг. 1:13; Мал. 2:7; 3:1). Греческий термин «ангелос» также часто относится к человеку (Мтф. 11:10; Мр. 1:2; Лк. 7:24; 9:51; Гал. 4:14). В Писании нет универсального отличительного имени для всех духовных существ. Они названы сынами Божьими (Иов. 1:16; 2:1; Пс. 28:1; 88:7), духами (Евр. 1:14), святыми (Пс. 88:6, 7; Зах. 14:5; Дан. 8:13), бодрствующими (Дан. 4:10, 14, 20). Однако есть несколько особых имен, указывающих на разные чины ангелов.

а. Херувимы. Ангелы-херувимы в Писании упоминаются часто. Они охраняют вход в рай (Быт. 3:24), находятся на крышке ковчега откровения (Исх. 25:18; Пс. 79:2; 98:1; Ис. 37:16; Евр. 9:5), впряжены в колесницу, на которой Бог спускается на землю (2 Цар. 22:11; Пс. 17:11). В Иез. 1 и Откр. 4 они представлены в различных формах как живые существа. Такие символические представления служат лишь для демонстрации их необычайного могущества и величия. В большей степени, нежели любые другие творения, они были созданы для явления могущества, величия и славы Божьей, для охраны святыни Его в Эдемском саду, для служения в скинии и храме, а также для сошествия Бога на землю.

б. Серафимы. Схожий чин ангелов — серафимы — упоминается лишь в Ис. 6:2, 6. Они символически представлены в человеческом обличье, но с шестью крыльями, двумя, закрывающими лицо, двумя — ноги, и двумя — для быстрого исполнения повелений Господа. В отличие от херувимов они в качестве слуг окружают престол небесного Царя, прославляя Его своим пением, и всегда готовы исполнить Его волю. В то время как херувимы по праву могут называться самыми могущественными среди ангелов, серафимы составляют своего рода ангельскую знать. Так, херувимы охраняют Господню святость, а серафимы служат для примирения и подготовки человека ко встрече с Богом.

в. Начальства, власти, престолы и господства. Кроме упомянутых выше ангелов Библия упоминает особые чины, наделенные определенной властью в ангельском мире: «архай» и «эксусиай» (греч. ‘начальства’ и ‘власти’; Еф. 3:10; Кол. 2:10), «троной» (греч. ‘престолы’; Кол. 1:16), «куреотетой» (греч. ‘господства’; Еф. 1:21; Кол. 1:16) и «дюнамейс» (греч. ‘силы’; Еф. 1:21; 1 Пет. 3:22). Эти имена указывают не на разные типы ангелов, а лишь на их положение и звание.

г. Гавриил и Михаил. В отличие от остальных эти два ангела названы по имени. Гавриил появляется в Дан. 8:16; 9:21; Лк. 1:19, 26. Большинство комментаторов Библии считают его сотворенным ангелом, некоторые же отрицают, что Гавриил — это имя собственное, считая его нарицательным со значением «человек Божий» и синонимом слову «ангел». Однако данная позиция несостоятельна71. Некоторые ранние и поздние комментаторы видят в нем несотворенное существо, некоторые даже предполагают, что Гавриил мог быть третьей ипостасью Троицы, а Михаил — второй. Однако рассматриваемые отрывки из Писания опровергают данную интерпретацию. Он мог быть одним из семи ангелов, стоящих перед Богом в Откр. 8:2 (ср. Лк. 1:19). Вероятно, его особая задача — быть посредником и толкователем божественных откровений.

Имя Михаил (букв. «кто как Бог?») было интерпретировано как обозначение второй ипостаси Троицы. Однако