Орден госпитальеров - Владимир Захаров

Наконец в третьей булле «Unamsanctam», опубликованной в 1301 году, Бонифаций VIII наиболее четко сформулировал доктрину примата власти папы, сосредоточения в его руках главенства, как духовной, так и светской власти. Как писал Бонифаций VIII в своей последней булле: «Во власти церкви имеются два меча, а именно: духовный и материальный… но оба они — и духовный и материальный — во власти церкви. Вторым следует пользоваться для блага церкви, а тот — в руке королей и рыцарей, но в подчинении церкви и слушаться ее приказа»[527]. «Духовная власть, — писал папа, — правда, передана человеку, но она не человеческая, а божеская, и кто не повинуется ей, противится воле Господней и подлежит принудительному спасению». И далее было сказано буквально следующее: «Короли должны служить церкви по первому приказанию папы (ad nutum). Папе принадлежит право карать светскую власть за всякую ошибку. Светской власти это право не дано». В булле несколько раз повторялось утверждение о верховенстве папской власти: «Церковь не чудовище с двумя головами; во главе церкви папа — единый, как один Бог». В заключении буллы было написано: «Мы торжественно заявляем, определяем и утверждаем, что подчинение римскому первосвященнику есть для каждого человеческого существа необходимое условие его спасения» (omnino esse de necessitate salutis)[528].

В это время до папы дошли известия о политике ряда правителей Европы к духовно-рыцарским орденам, находившимся после ухода из Палестины на Кипре. Дело в том, что английский и португальский короли, узнав, что быт госпитальеров очень изменился, что рыцари больше заняты умножением своего личного богатства, пребывают в роскоши и тщеславии, не захотели больше отдавать им доходы от тех имений, которые были переданы еще их родителями на защиту Святой Земли. Рассуждали они просто. Поскольку теперь Святая Земля уже не находится в руках христиан, то и наилучшее употребление доходов с завещанных имений будет таким, если их употреблять на бедных того народа, от которых они отошли госпитальерам. Иными словами, доходы должны оставаться бедным англичанам и португальцам. Естественно, что до бедных эти отчисления не доходили, а оставались в руках королевской власти.

Жалобы госпитальеров папе нашли быстрое решение. Бонифаций VIII оправил буллу, в которой писал, что госпитальеры искали на Кипре не столько убежища, сколько удобства снова возвратить Святую Землю христианам, и что они на этом острове так же как и в Палестине продолжают исполнять свои обязательства и содержат не только больницы, которые открыты для всех бедных, но и высылают в море корабли, сопровождая паломников, что было правдой. Папа заключил, что госпитальеры и их орден столь общеполезен для церкви, находясь под его покровительством, что любая помеха в выполнении его обязательств будет расцениваться как нарушение папских установлений, данных ордену[529].

Папские угрозы подействовали, и заставили обоих королей покорится решению Святого престола и снять секвестр с орденских имений.

Тем временем и Кипрский король, подражая французскому, наложил как на госпитальеров, так и на тамплиеров большие налоги. Он запретил орденам иметь собственность на Кипре, подверг поголовной подати и подушному обложению всех членов орденов, обложив их наравне с простым народом. Бонифаций VIII прислал грозное письмо королю, в котором писал: «Повелеваем, чтобы подать, называемая простым народом подушною, которое и наименование отвратительно и гнустно, была непременно уничтожена. И да не осмелится король и впредь налагать оную и на простых своих подданных, без дозволения от Нашего Святого престола. Равно и в рассуждении орденских податей, объявляем мы гостеприимных братьев святого Иоанна Иерусалимского рыцарей Храма совершенно свободными от оных».

В конце послания папа добавил: «Хотя Святой Престол и утвердил буллою, сделанное королем запрещение духовно-военным орденам иметь на острове сем собственные владения, но сие согласие пап король не должен толковать превратно и препятствовать рыцарям выстраивать монастыри и прикупать к оным соседние дома, необходимые для жительства столь многочисленного ордена, который кроме странников и бедных, содержал при том всегда корпус войск для своих военных предприятий»1.

Но, даже несмотря на такую защиту госпитальеров, король заявил, что не потерпит на своей земле людей, которые считают себя независимыми от его власти. Вот почему госпитальеры, не став ссориться с владетелем Кипра, продолжали платить ему подушную подать.

На Кипре, как мы помним, были и соперники госпитальеров — рыцари Ордена Храма. Тамплиеры находились в такой же ленной зависимости от Лузиньянов, но они оказались более практичными, чем госпитальеры. После исхода из Палестины, уже в 1291 году, папа запретил крестоносцам какое бы то ни было общение с мусульманами. Но прекращение торговли могло подорвать возможность самого существования спасшихся христиан. Экономический кризис казался неизбежен. В подобной ситуации кипрским властям не оставалось ничего другого, как выработать свою собственную концепцию независимой от папы внешнеэкономической политики. И это им удалось. Кипрские короли, тамплиеры и госпитальеры теперь хотели жить в мире с мусульманским миром. Довольно быстро они стали налаживать торговые отношения с мусульманским миром, но не напрямую, а через посредников. Большую помощь в этих делах оказали армянские, генуэзские и венецианские купцы. Именно торговля стала давать основные поступления в государственную казну Кипра и в казну орденов.

В течение XIII в. все торговые операции велись с помощью венецианских и генуэзских купцов, последние даже обещали королям Кипра оказывать военную помощь в случае войны с Египтом. Однако договор, подписанный 21 сентября 1288 г. между Лигурийской республикой и королем Генрихом II, оказался невыполним, поскольку генуэзцы продолжали вести активную торговлю с Египтом, султан которого давал им большие привилегии в своих землях. И хотя в 1292 г. король вынужден был расторгнуть это соглашение, все же именно представители Лигурийской республики создали в течение века основу экономико-политических контактов и базу для развития торговли на Кипре[530].

В 1294 году Генеральный Капитул госпитальеров, собранный на Кипре, пересмотрел Орденский Устав, который теперь стал соответствовать его наднациональному характеру, что проявилось в организации внутреннего управления по принципу языков (лангов), упомянутых еще в Маргатских Уставах 1206 года Процесс разделения на языки только начался, и окончательно этот вопрос был урегулирован после переселения на Родос. На Кипре большей частью все это закрепилось пока только официально, протоколами Капитула, составлением списков рыцарей, которые должны были составить новое разделение на ланги.

Все эти организационные дела не отвлекали госпитальеров от основных задач, которые они видели в укреплении своего материального положения. Как видим, они не стесняются заниматься торговлей, продолжают заниматься ростовщичеством, приобретают и получают в дар владения на Кипре. Одновременно начинаются склоки с конкурентами.

И венецианцы, и генуэзцы имели большие владения на острове, частично приобретая, но большей частью получая их по наследству. Но в конце XIII в. наблюдаются изменения в составе населения Кипра. В связи с большим притоком лиц, бежавших из Сирии, венецианских и генуэзских купцов вынуждали покидать остров. Эта миграция, особенно венецианцев, началась с приходом к власти династии Лузиньянов. Уже к середине XIII в. многие казалии, склады, торговые лавки, дома и земельные участки, сады и виноградники, мельницы и бани, которыми еще совсем недавно владели венецианцы, переходят в собственность кипрского короля, лимасольского епископа и двух орденов: госпитальеров и тамплиеров[531].

И госпитальеры, и тамплиеры начинают активно заниматься хозяйственной деятельностью, но не абы какой. С 1291 г. на Кипре в значительных

объемах расширяются плантации сахарного тростника, и производимый сахар становится одним из самых прибыльных товаров, дающих огромный доход. Его экспортировали не только в ближайшие Венецию, Геную, Константинополь, но и во многие города Западной Европы. Кипрский сахар славился своей белизной и хорошим помолом. Его производили в таких количествах, что по утверждению Марино Санудо, прекрасного знатока ситуации на Востоке, этот сахар мог бы снабжать в то время (а это было написано в 1320 г.) весь христианский мир, и нет необходимости христианам идти за этим товаром в мусульманские земли.

На Кипре начинается строительство акведуков, по которым вода подавалась на плантации и мельницы, где тростник перерабатывался. Но воды на острове было мало, и из-за нее возникали частые споры.