От племени к империи. Возникновение русского государства и права - Павел Владимирович Крашенинников

князьями земель своим сподвижникам сделалась источником земельной собственности княжих мужей-дружинников, а с принятием христианства быстро приобретает значение землевладение церквей и монастырей.

Русская Правда знает уже особый класс людей, свободных по рождению, но примкнувших вследствие тяжелых экономических условий к более сильным людям и оттого в значительной степени утерявших свою свободу, – это ролейные закупы или наймиты. Чтобы поправить свое хозяйство и получить кусок хлеба после набега врагов, смерды искали помощи в княжеском или боярском селе, там брали они ссуду и, пока не выплачивали ее, оставались в личной зависимости от кредитора. Таким образом, самозаклад служил обеспечением долга.

Крестьянские участки не были в одной меже, но бывали разбросаны пополосно вперемежку с долями соседних участков. На территории верви могло находиться одно или несколько сел, а внутри них владения отдельных дворов носили уже ясные следы отграничения. Русская Правда знает межу ролейную и межу дворную. «В общем, неразмежеванном владении оставались выгоны и леса, за исключением бортных ухожьев и ловищ, имевших первостепенное значение при тогдашнем состоянии звероловства и промысловой охоты. Русская Правда карает за нарушение бортной межи, за порчу „знаменного“ дуба, отмеченного пчеловодом, за повреждение охотничьих орудий или кражу собаки с ловища»37.

Семейные отношения в большинстве своем регулировались актами церковного права. «Старая Русь практиковала многоженство (как одновременное, так и последовательное) и наложничество»38. Принятие христианства положительно сказалось на брачных отношениях, церковь стала запрещать многоженство, боролась с внебрачными связями. Вместе с тем возник юридический разрыв между законнорожденными и внебрачными детьми. В брак можно было вступить с 12 лет невесте и с 14 – жениху. На базе семейного права стало формироваться наследственное право. Земля и другое недвижимое имущество не были в гражданском обороте и по наследству также не передавались. «Из ближайшего рассмотрения существа нашего древнего семейства, устройства домашнего быта и, наконец, постановлений Русской Правды», как указывал В. Никольский, следует, что:

«1. Умершему наследуют прежде всего его нисходящие дети, внуки и т. д., при этом женский пол вовсе устраняется мужским от наследства. Сестра при брате не вотчинница, она получает только приданое.

2. Если не было сыновей, то в семейном имуществе, т. е. принадлежащем отцу семейства, следовательно, движимом, наследовали дочери. Ограничение женского пола в наследстве недвижимых имуществ есть дело позднейшего времени, ибо в настоящее время земля не входила в состав частной собственности, а потому и не переходила по наследству.

3. Если не было нисходящих детей и внуков, то наследство поступало к боковым родственникам, по степени близости к умершему. Причем также женский пол исключался мужским.

Ни восходящие родственники нисходящим, то есть родители детям, ни супруги друг другу не наследовали»39.

Русская Правда – главный письменный источник сведений о правовых, социальных и экономических отношениях на территории Руси XI–XII веков.

Мы знаем, что Русская Правда была живым документом: она постоянно дополнялась и изменялась; дневнерусский законодатель пытался не отставать от жизни. При этом все же основным регулятором отношений был обычай.

Русская Правда дошла до сегодняшнего дня в списках XV века и одиннадцати списках XVII–XIX веков.

Согласно традиционной русской историографии, эти тексты и списки разделяют на три редакции Русской Правды: краткую, пространную и сокращенную. Наиболее древней считается Краткая Правда – именно она была принята Ярославом Мудрым, а затем дополнена его сыновьями: Киевским князем Изяславом Ярославичем, Черниговским князем Святославом Ярославичем и Переяславским князем Всеволодом Ярославичем. Впоследствии нормы Русской Правды Ярослава и его сыновей были постепенно систематизированы киевскими князьями на основе устного родового права с включением моментов скандинавского и византийского права, а также церковного влияния. Это была так называемая Пространная Правда.

Краткая Правда (10–70-е гг. XI в.) состояла из 43 статей. Первая ее часть (ст. 1–18) – наиболее древняя, принятая еще Ярославом – говорила о сохранении обычая кровной мести, об отсутствии достаточно четкой дифференциации размеров судебных штрафов в зависимости от социального статуса потерпевшего. Вторая часть (ст. 19–43), принятая его сыновьями, отражала дальнейший процесс развития землевладельческих отношений: кровная месть отменялась, жизнь и имущество землевладельцев ограждались повышенными мерами наказания. По меткому выражению профессора П. Мрочека-Дроздовского, «вообще краткая Правда относительно пространной представляет собою как бы остов, около которого выросла новая плоть, или, лучше, старинное здание, расширенное новыми пристройками»40. Существенно доработана Правда была в XII веке при Владимире Мономахе.

Безусловно, Русская Правда стоит первой в ряду таких системных актов, как Соборное уложение царя Алексея Михайловича и Свод законов Российской империи.

Правовой инструментарий может упорядочить или, наоборот, расстроить отношения.

Вместе с тем судьбоносные решения всегда необходимо принимать высшему лицу. В целях сохранения единства страны и управления внутри одной княжеской семьи Ярослав Мудрый был вынужден в 1054 году разделить Русь на пять княжеств по числу своих сыновей.

В ходе Любечского съезда князей (1097) было решено, что «каждый да держит отчину свою». В каждой земле утверждалась отдельная династия, а великий князь Киевский становился первым среди равных, теряя роль сюзерена.

Позднее сын Всеволода I и внук Ярослава Мудрого Владимир Мономах (1053–1125) и его старший сын и наследник Мстислав Великий (1076–1132) путем захватов и династических браков смогли вернуть все княжества в подчинение Киеву.

Владимир Мономах уделял большое внимание идеологическим основам Древней Руси. По его поручению в 1116 году в Киевском Выдубицком монастыре была создана вторая редакция «Повести временных лет», выдвигающая на первый план деятельность самого Владимира. Третья редакция была составлена в 1118 году, а в 1119-м пресвитер Василий, близкий к Владимиру Мономаху, в четвертый раз отредактировал текст «Повести». Именно эта редакция летописи дошла до нас в составе Лаврентьевской летописи 1377 года41.

Тогда же было создано «Сказание о святых Борисе и Глебе»42, получило широкое распространение их церковное почитание. Владимир самолично написал «Летопись», содержащую описание своих военных и охотничьих подвигов. На сохранившихся печатях Владимир Мономах использовал также титул «архонт всея земли Русской» на манер византийского титула43. Возникло предание, что Владимир Всеволодович был венчан на царство Константинопольским митрополитом Неофитом44.

Великий князь Владимир Мономах наряду с государственной и военной деятельностью