Большая Советская Энциклопедия (СВ) - БСЭ БСЭ

Святосла'в И'горевич (г. рождения неизвестен — умер 972 или 973), великий князь киевский (около 945—972), полководец. При нём до 969 Киевским государством (см. Киевская Русь) в значительной мере правила его мать — княгиня Ольга, так как С. И. почти всю жизнь провёл в походах. В 964—966 С. И. освободил вятичей от власти хазар и подчинил их Киеву. В 60-х гг. 10 в. разгромил Хазарский каганат и разрушил хазарские города Саркел (на Дону) и Итиль — столицу каганата. Воевал с волжско-камскими болгарами и взял их столицу на Волге. На Северном Кавказе С. И. захватил хазарскую крепость Семендер, разбил ясов и касогов. В 967 или 968, используя предложение Византии, стремившейся ослабить своих соседей Русь и Болгарию, столкнув их друг с другом, С. И. вторгся в Болгарию и обосновался в устье Дуная, в Переяславце. Византийское правительство, чтобы воспрепятствовать утверждению С. И. в Болгарии, послало к Киеву печенегов. С. И. возвратился на защиту столицы, но, отбив печенегов, снова пришёл в Болгарию. Около 971 он в союзе с болгарами и венграми начал воевать с Византией. После боя с превосходящим по численности византийским войском у Большого Преслава и Доростола, выдержав со своим войском 3-месячную осаду, С. И. заключил в 971 мир с императором Иоанном I Цимисхием (см. Договоры Руси с Византией). На обратном пути в Киев С. И. у днепровских порогов погиб в бою с печенегами, предупрежденными византийским правительством о его возвращении.

  Лит.: Рыбаков Б. А., Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи, [М., 1963].

Святослав Ярославич

Святосла'в Яросла'вич (1027—1076), князь черниговский (1054—73), великий князь киевский (1073—76), сын. Ярослава Мудрого. Вместе с братьями князем Всеволодом и великим князем Изяславом входил в своеобразный княжеский триумвират, распоряжавшийся в 1054—72 всеми делами на Руси. В 1067 С. Я. с братьями разбил на р. Немиге полоцкого князя Всеслава Брячеславича и взял его в плен. В 1068 братья потерпели поражение от половцев на р. Альте. С. Я. сумел вскоре лишь с одной дружиной нанести поражение половцам у Сновска, чем сильно поднял свой престиж на Руси. Вместе с братьями является одним из составителей Русской правды (т. н. Правды Ярославичей). В 1073 С. Я., заручившись поддержкой Всеволода Ярославича, отнял у старшего брата Изяслава великокняжеский стол. По заказу С. Я. в 1073 и 1076 были составлены Изборники Святослава.

  Лит.: Древнерусское государство и его международное значение, М., 1965.

Святотатство

Святота'тство, поругание церковной святыни, кощунство, богохульство. В переносном смысле — оскорбление чего-либо всеми почитаемого.

Святцы

Свя'тцы,

  1) Месяцеслов, список в календарном порядке христианских святых по дням их поминовения.

  2) Церковная книга, содержащая Месяцеслов и пасхалию (таблицу для определения времени ежегодного празднования пасхи и др. «подвижных» религиозных праздников), а также некоторые молитвы и т.д.

Святые

Святы'е, мифические или исторические лица, которым в различных религиях (христианстве, исламе) приписываются благочестие, праведность, богоугодность, посредничество между богом и людьми. Почитание С. привносит в монотеистические религии элементы многобожия. На формирование в христианстве культа С. оказал большое влияние культ героев греко-римской мифологии. Для успеха распространения христианства среди язычников церковь нередко включала местных богов в христианский пантеон в качестве С. Поместные соборы 4 в. — Гангрский и Лаодикейский — узаконили чествование С. Вероучение о почитании С. развивали церковные писатели 4 в. (Ефрем Сирин, Василий Кесарийский, Григорий Нисский и др.). Церковь вела энергичную борьбу с противниками культа С. — павликианами, богомилами, альбигойцами, гуситами и др. 7-й Вселенский собор (787) объявил анафему всем отказывающимся от почитания С. Церковь установила для каждого С. день его памяти. Первоначально отдельные христианские общины имели своих С., затем причисление к С., введение культа нового С. централизовались путём канонизации. В число С. включались «мученики», «подвижники», «пострадавшие за веру», а также многие папы (Григорий I, Лев III, Лев IX и др.), князья (например, Владимир Святославич, Александр Невский, Борис и Глеб), государи (Карл Великий, французский король Людовик IX и др.). Церковь создала жизнеописания С. (см. Жития святых). Предметом культа в христианской религии являются изображения С. (см. Икона), их святость символизирует нимб. В протестантизме почитания С. нет, однако в некоторых протестантских течениях (например, в лютеранстве) имеются элементы почитания С. как замечательных личностей, но без обращения к ним как посредникам между людьми и богом или покровителям.

  В исламе культ С. закрепился с распространением суфизма, приблизительно с 10 в. Официальная канонизация С. отсутствует; обычно признание «святым» (вали, в Северной Африке — марабут) того или иного лица (соответственно и его способности к посредничеству между богом и людьми) возникает ещё при его жизни и закрепляется традицией. Ретроспективно рассматриваются как С. первые сподвижники Мухаммеда, ряд военачальников периода араб. завоеваний, ранние «мученики за веру». В исламе включаются в число С. и некоторые доисламские местные божества, ряд христианских С., эпонимы (родоначальники) некоторых племён, основатели суфийских орденов и др. Существует своеобразная иерархия С. Культ каждого С. распространяется большей частью лишь на определённый район, иногда достаточно обширный, или бытует только внутри определённой секты или определённого суфийского ордена. Существует обширная агиографическая литература. Против культа С. как нарушающего основы монотеизма выступали в раннем исламе мутазилиты, ханбалиты, в новое время — ваххабиты. и некоторые др. течения.

  Иудаизму чужд культ С., но в возникшем в нём в 18 в. течении — хасидизме — функциями С. по существу наделены цадики, которые уже при жизни рассматриваются как посредники между богом и людьми; к ним как боговдохновенным совершаются паломничества за получением наставлений.

  Лит.: Ранович А., Происхождение христианского культа святых, М. — Л., 1931; его же, Как создавались жития святых, М., 1961; Белов А. В., Правда православных «святых», М., 1968; Гольдциер И., Культ святых в исламе, пер. с нем., М., 1938; Климович Л. И., Обряды, праздники и культ святых в исламе, Грозный, 1959.

  Б. Я. Рамм, Л. И. Климович.

«Священная дружина»

«Свяще'нная дружи'на», тайная организация, созданная придворной аристократией в России летом 1881 для борьбы с революционным движением. Основана после покушения народовольцев на царя Александра II. Руководил деятельностью «С. д.» центральный комитет, находившийся в Петербурге, во главе с П. П. Шуваловым. В руководство входили великие князья, министры и генералы. Организация имела разветвленную сеть шпионов и провокаторов, двойную конспирацию — не только от революционеров, но и от полиции. Участники «С. д.» громили подпольные типографии, пытались организовать политический сыск. Была создана обширная заграничная агентура, в Женеве издавались газеты «Вольное слово» и «Правда». В конце 1882 деятельность «С. д.» прекратилась.

  Лит.: Сенчакова Л. Т., «Священная дружина» и ее состав, «Вестник МГУ. Серия 9. История», 1967, № 2.

«Священная Римская империя»

«Свяще'нная Ри'мская импе'рия», «Священная Римская империя германской нации», средневековая империя, включавшая Германию (занимала в империи господствующее положение) и другие королевства, герцогства и земли (часть Италии, Чехию, Бургундское королевство, или Арелат, Нидерланды, швейцарские земли и др.), которые в разное время и в разной степени действительно или номинально подчинялись императорам. Основана в 962 герм. королём Оттоном I, завоевавшим Северную и Среднюю Италию. В 10—1-й половине 13 вв. империя представляла реальное государственное образование, т. к. в самой Германии королевская власть была относительно сильной. Империя в интересах германских феодалов вела агрессивную политику, главным образом на В. (земли полабских славян) и на Ю. (Италия), куда германские короли регулярно совершали походы для получения императорской короны из рук римских пап и с целью подчинения Италии (которую приходилось фактически каждый раз завоёвывать заново). Борьба императоров «С. Р. и.» с папами в 11—13 вв. (за инвеституру и др.) привела к утере империей Италии (2-я половина 13 в.), к ослаблению императорской власти и усилению отдельных германских княжеств. Со временем подчинённые империи области превратились в подвассальные владения, лишь в слабой степени зависимые от императора. В самой Германии, распадавшейся на территориальные княжества, власть императора становилась всё более эфемерной (особенно со времени междуцарствия 1254—73). С 13 в. избрание императора производилось князьями-избирателями — курфюрстами (юридически закреплено Золотой буллой Карла IV 1356). С 1438 императорская корона фактически закрепилась за домом Габсбургов. Общеимперское (по существу лишь германское) сословно-представительное учреждение — рейхстаг (имперский сейм) было орудием в руках имперских князей. Попытки имперской реформы в конце 15 — начале 16 вв. (введения имперского налога, создания более действенных центральных учреждений) оказались малоэффективными. К концу средневековья «С. Р. и.» представляла собой архаическое государственное образование; императоры (особенно Карл V) в борьбе за гегемонию в Европе и за сохранение своей власти в завоёванных землях неизменно опирались на реакционную идею возрождения «С. Р. и.». Эта политика представляла угрозу для государств, формировавшихся на национальной основе, и встречала их сопротивление. После Тридцатилетней войны 1618—48 имперское устройство определялось положениями Вестфальского мира 1648; власть императора окончательно стала номинальной. Формально «С. Р. и.» просуществовала до 1806, когда последний император — Франц II отрекся от престола в ходе наполеоновских войн. См. также ст. Германия.