Скандинавская мифология и мировоззрение - Варг Викернес

class="p">нашего прошлого, так же как мы сохраняем всё то положитель

ное, чему мы научились за время от тысячи до двух тысяч лет

азиатского варварства.

M.

У жизни есть смысл, и у нас есть ответственность и

долг не уничтожить пять миллиардов лет развития человечества, от первых теней до современных арийцев. Чистота расы — это

священный закон духа, которому нужно следовать без колебаний

и учитывания чужих мнений. Смысл нашей жизни — улучшать

расу всеми способами, как телесно, так и духовно, и мы должны

стремиться к высокой морали в сверхличностной перспективе: само собой разумеется, мы говорим о морали в нашем понима

нии, а не в азиатском. Смысл жизни состоит в закаливании и учё

бе, в улучшении человека и усилении положительного в челове

ке. Смысл жизни состоит в подавлении того, что работает против

человеческой природы и в выпалывании стольких враждебных

человеку элементов в мире, сколько возможно. По этой причине

мы стараемся любить жизнь и наслаждаться всеми мгновениями

жизни, — как при неудаче, так и при удаче, — так как у всего есть

смысл, и в сверхличностной духовной перспективе последствия

даже самых печальных вещей всегда положительны, несмотря ни

на что. В момент смерти — нашей или чужой — мы радуемся воз

можности переработать опыт, полученный нами за время жизни, перед тем, как нас снова пошлют жить и расти среди смертных.

Не давали мне ни еды, ни питья.

Посмотрел я вниз

И руны обрёл.

Стеная, поднял я их

и упал вниз.

И начал я созревать и становиться мудрым,

расти и процветать.

Слово от слова

слово рождало,

Дело от дела

дело рождало.

220

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Написание данной книги было длительным трудом. Пер

вую часть, «Извлечение из скандинавской мифологии», я напи

сал, опираясь на книгу Н. М. Петерсена «Лекции по северной

мифологии» (Копенгаген, 1863). В этой книге везде использует

ся его перевод древнескандинавских текстов. Я следовал ему в

описании мифов и большинству его истолкований.

Во второй части, «Извлечение из скандинавской культуры

и мысли о касающихся её вещах», я опирался в первую очередь

на свою собственную работу, но находил поддержку многих

моих истолкований и переводов в других источниках.

Многие из источников, включённых в библиографию, со

держат истолкования, никоим образом не поддерживающие мои

собственные, в то время как другие (как «Лекции по северной

мифологии» Н. М. Петерсена) частично их поддерживают. Боль

шинство из этих источников не содержат никаких истолкова

ний вообще, но они приведены в библиографии по другим со

ображениям. Некоторые источники приведены потому, что они

показывают некоторые стороны нашего духа.

Нижеподписавшийся не имеет никакого формального об

разования в тех областях, которые описываются в данной кни

ге. Я не являюсь ни археологом, ни историком, ни религиове

дом, ни филологом, ни профессором, изучающим мифологию

и т.п. По этой причине в обществе не воспримут эту книгу все

рьёз. То, что я молод и являюсь националистом, едва ли способ

ствует тому, чтобы получилось по–другому. Моё описание на

шей мифологии и нашей культуры является субъективным и на

писано в качестве основания и объяснения моей собственной

идеологии и мировоззрения. Я описываю в равной степени как

то, что должно быть, так и то, что было. Но это ничем не отлича

ется от того, что все другие писатели делали во все времена. Раз

ница в том, что я и не утверждаю ничего иного. У меня нет пред

ставительного звания, чтобы использовать его в качестве алиби

для утверждений о моей серьёзности и объективности в рассмот

221

рении этой темы. Вместо этого пусть содержание книги гово

рит само за себя — то есть каждый, прочитавший эту книгу, сам

может увидеть, что я знаю и о чём говорю. Каждый, кто читал

или будет читать другие книги по данной тематике, без малей

ших проблем заметит это.

Эта книга написана потому, что сегодня не существует ни

какого материала, который в удовлетворительной степени пове

ствует о наших мифах и нашей культуре. Из всех прочитанных

мною книг по данной теме ничтожно малая часть книг, написан

ных после войны, стоят бумаги, на которой они напечатаны. Зна

ние дела совершенно отсутствует практически у всех без исклю

чения авторов, и ради него желательно углубиться в материал.

Чтобы заслуживать доверия, мне не нужно быть профессо

ром археологии или кемлибо ещё. Я пишу только о свой личной

точке зрения, своей собственной культуре и своём собственном

мировоззрении. Как могут какието христиане сказать, что я оши

баюсь? Разве духовный еврей (какими и являются все христиане) больше понимает в скандинавском мировоззрении, чем сканди

нав, у которого именно это мировоззрение является его собствен

ным? Неужели у того, кто смотрит на мировоззрение со стороны, больше понимания, чем у носителя этого мировоззрения?

Эта книга была написана в Тронхейме в течение 1998го

года и является результатом многолетней работы. Я хочу побла

годарить всех прилежных и работящих библиотекарей, кото

рые помогали мне эти годы, а также друзей, которые искали нуж

ный материал — и которые пересылали мне его потом.

Варг Викернес

Björgwinjar, Þulá

Primo Gaukmánaðr 1999

222

БИБЛИОГРАФИЯ

Alme, H. A. og Flock, L. G. B., Grundtræk af Asalæren og Vøluspaa, Kristiania 1917.

Andree, R., Ethnographische Parallelen und Vergleiche I, Stuttgart 1878.

Aukrust, O

. O

.,, Dødsrikets verdenshistorie, Bind II, Oslo 1985.

Baetke, W

Baetke, ., Die Religion der Germanen, Frankfurt a. M. 1937.

Berge, R.,

Berge,

Norsk Folkekultur, 1930.

Binder, W., Dr. Vollmer’s Wörterbuch der Mythologie aller Völker, Stuttgart 1874.

Bing, J.,

Bing, Fra trolldom til gudetro, Oslo 1937.

Birkeli, E.,

Birkeli,

Fedrekult, Oslo 1943.

Bjørn, A.,

Bjørn, Die Funde der ältesten Bronzezeit in Norwegen, Acta archeologica VII.

Blavatsky, H. R., The Secret Doctrine, London (?)

Bryn, H.,

Bryn,

Menneskerasene og deres utviklingshistorie, Oslo 1925.

Brøgger, A. W., Det norske folk i oldtiden, Oslo 1925.

Brøgger, A. W. , Jernet og Norges eldste økonomiske historie, Oslo 1940.

Brøgger, N.

,

Ch.,

N.