Скандинавская мифология и мировоззрение - Варг Викернес

взаимосвязь

всех событий, на то, что всё имеет свою причину, которая свя

зана со всем миром. У каждого события есть смысл — или пока

зать исполнителю истинную природу события, или произвести

влияние на бег событий. Поэтому наказание становится бес

смысленным понятием в нашем скандинавском мировоззрении.

Месть, которая, как мы видим, превозносится в исландс

ких сагах, является не выражением скандинавского духа, а ско

рее выражением его упадка. Так как мы знаем, что большая часть

современного исландского населения является полностью или

частично кельтского происхождения (вероятно, около 90%), то

причина этой нескандинавской тенденции становится яснее.

Кельты, которых привозили в Исландию в качестве рабов, явля

ются так называемыми короткоголовыми (брахицефалами), в

противоположность нам, германцам — длинноголовым (доли

хоцефалам). Длинноголовые люди (род Ярла) исполнены бла

городного сознания: это аристократическое сознание; сдержан

ный воин, только тогда впадающий в ярость, когда это необхо

димо; благородный муж, который желает другим успехов и уда

чи. Короткоголовые (род Карла), напротив, менее благородны: они более яростны, неуравновешенны, завистливы к успеху и

удаче других, и менее способны мыслить альтруистически. Кон

фликт в северной части Ирландии, всё ещё оккупированной ан

гличанами, показывает нрав короткоголовых в полной мере: это

конфликт, в котором выступают вперёд ограниченность и ме

лочность короткоголовых — враждующие партии дерутся за не

210

что такое ненормальное, как крошечные различия, детали в ис

толковании одной и той же еврейской религии.

Мы должны смотреть на это как на важнейшее объясне

ние идеологии мести исландских саг. Другая причина — это, само

собой, вступление в игру христианства и уже большое его влия

ние на исландское общество. Еврейское «глаз за глаз, зуб за зуб»

из Ветхого Завета хорошо известно.

Если мы хотим обнаружить скандинавский дух и скандинав

ское правовое сознание, мы должны углубиться во времени намно

го дальше, чем эпоха викингов. Это правовое сознание нельзя по

нять, если нет скандинавского сознания и понимания скандинав

ского мировоззрения. Наше презрение к слабости, наша опираю

щаяся на дух точка зрения на жизнь и смерть, наше уважение к

храбрости и силе (как духовной, так и физической); всё это являет

ся центральным в понимании скандинавского правосознания.

Частью этого духа является обычай отдавать уродливых де

тей волкам; вешаться, чтобы не быть ношей для рода и друзей; позволять старикам из рода сбрасываться со скал, чтобы они не

были ношей для нас. У каждого рода была своя «родовая скала»

(Эттернисстапи, Ætternisstapi), на которой люди убивали себя, прыгая в пропасть, если они становились обузой для общества.

Трусость в бою, гомосексуализм, неверность и другие при

знаки слабости вели к убийству. Мы сейчас желаем называть это

наказанием смертной казнью, но это никогда не мыслилось как

наказание. Эти преступления происходили очень редко, но когда

они происходили, предпринимались соответствующие меры.

Немногих провинившиеся в этих вещах убивали; неверных жён

стригли наголо и забрасывали камнями; сейдманов, насылавших

проклятия на людей, сжигали на костре; воров и убийц вешали; предателей разрывали на части при помощи лошадей; трусам

(бежавшим с поля битвы) отрубали головы; насильников сбра

сывали с возвышенностей с крюком, прикреплённым к грудной

клетке — когда верёвка натягивалась, грудь разрывалась так, что

рёбра образовывали как бы пару крыльев («летящий орёл»); уро

дов душили и топили в болотах, и то же самое делали с гомосек

суалистами (которые тоже являются уродами в некотором смыс

ле). Всякий признак дегенерации среди расы выпалывался с кор

нем — не для того, чтобы наказать дегенератов, но из соображе

ний расовой гигиены. Выродившиеся индивиды порождают вы

211

родившихся детей, а этого мы не можем допустить: тогда раса

погибнет, умрёт и зачахнет. Не наказание, но гигиена: гигиена

крови и духа — в этом вся суть. То, что результат совпадает со смер

ной казнью, совершенно несущественно, ибо мотив лишения

жизни — не наказание, а гигиена.

Волосы — это честь женщины, поэтому их остригают, ког

да женщина неверна. Она погребла свою честь, и поэтому её

саму погребают под камнями. Сейдманы, творящие проклятья

против других, злоупотребляют силой Солнца, поэтому их сжи

гают на кострах, очищая огнём — прежде всего символом Солн

ца. Воры (включая убийц, крадущих чужие жизни) забирают у

других вещи, необходимые для жизни, и этим они душат тех, у

кого они воруют: останавливают выполнение жизненных нужд.

Вора вешают, чтобы научить его, к каким последствиям приве

ли его деяния — чего стоит человеку потерять то, в чём он нуж

дается: в данном случае воздух и кровь для мозга. Предатель дал

своей душе разорваться на две части — между теми, кому он дол

жен помогать, и теми, кому он помогает: по этой причине то же

самое происходит с его телом. Трусы потеряли голову и сбежа

ли от своих товарищей: теперь они потеряли голову и в физи

ческом смысле. Насильники разбили чужое сердце: по этой при

чине их собственное сердце будет разорвано, чтобы они поня

ли, что значит чувствовать, когда сердце разрывается на куски.

Уроды телом и духом утонули в гнилой воде: болотная вода та

кая же чистая и свежая по отношению к чистой воде, как эти

уроды чисты и свежи по отношению к хорошим людям; пусть

они поэтому погибнут от своего собственного элемента.

Все эти казни призваны показать людям то, что происхо

дит с духом преступников, или что их дух представляет из себя, когда они совершают преступления против того, что есть здо

ровое и свежее, сильное и удачливое. Эти казни должны пока

зывать народу, что преступники предприняли против своего

собственного духа, когда они совершили эти преступления: они

убили его, и таким же образом теперь будет уничтожено их тело.

Поэтому скандинавы понимают, как важно — также и для себя

самого — следовать скандинавским законам, потому что они

видят, что делает преступление с духом и душой, с разумом и

телом. Они также учатся вырывать с корнем выродившие эле

менты в расе, прежде чем те разовьются.

212

Часто преступник совершает самоубийство: он вешается, прыгает в пропасть, топится, или другим способом забирает у

себя жизнь — чтобы таким образом восстановить свою ценность

при помощи достойной смерти. Тогда он сможет родиться за

ново в роду как полноценный родич. Здесь