Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе - Коллектив авторов

проблематике.

347

См.: Воскобойников О.С. Судьба человека… С. 183–184.

348

См.: Там же. С. 219 и далее.

349

Thomas Aquinas. [Quaestiones de quolibet]. Quodlibet IX, q. 8 [Electronic resource]. URL: http://www.corpusthomisticum.org/q09.html (date of access: 10.07.2015).

350

John of Salisbury. Entheticus Maior and Minor / ed. by J. van Laarhoven. Leiden, 1987. R 187. (Studien u. Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters; 17).

351

Упомянув лишь, что он оставляет за читателем право «самостоятельно выбрать, кого бежать, а за кем – последовать» (John of Salisbury. Policraticus / ed. by C.J. Nederman. Cambridge; N.Y., 1990. P. 7. Prologus I, 14.10. (Cambridge Texts in the History of Polit. Thought)).

352

Над ее критическим изданием сейчас работает группа исследователей, в которую входят Кент Эмери, Джо Горинг, Ричард Ньюхаузер и Зигфрид Венцель. Описание проекта см.: [Treatises I–IX] [Electronic resource]. URL: http:// www.unc.edu/~swenzel/survey.html (date of access: 10.07.2015).

353

Впрочем, Уильям Перальд подчас подкрепляет утверждения античных авторов сходными по смыслу тезисами Отцов Церкви (подробнее см.: Diem А., Verweij М. Op. cit. R 232).

354

Суонсон называет более 150 манускриптов и четыре ранних печатных издания этого трактата (Swanson /. Op. cit. R 213).

355

Johannes Guallensis. Breviloquium de virtutibus… Fol. 240r.

356

Примеры такой апелляции к авторитету Отцов Церкви см.: Diem А. Ор. cit. Р. 90.

357

О четырех добродетелях, ставших впоследствии кардинальными, писал Аристотель в «Никомаховой этике»; они также были предметом рассмотрения у Цицерона, Сенеки и Макробия. См.: Diem A. Op. cit. Р. 78.

358

Например, глава «De partibus iustitiae» построена по аналогии с «Комментарием на сон Сципиона» Макробия.

359

Marenbon J. Pagans and Philosophers… P. 106.

360

И не называл их virtuosus, ограничиваясь лишь признанием того, что они способны совершать «добродетельные поступки» (opera virtutum).

361

В этом приеме Риклин видит попытку искусственно сделать более древней францисканскую традицию, найти ее предтечи в Античности. См.: Ricklin Г. Jean de Galles, les Vitae de saint Francois et lexhortation des philosophes dans le Compendiloquium de vita et dictis illustrium philosophorum // Exempla docent / ed. par Th. Ricklin. R, 2006. P. 221.

362

Подробнее об этом см.: Marenbon /. Peter Abelards Theory of Virtues and Its Context 11 Knowledge, Discipline a. Power in the Middle Ages. Essays in Honour of David Luscombe / ed. by J. Canning, E. King, M. Staub. Leiden; Boston, 2011. P. 231–242. (Studien u. Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters; 106).

363

Diem A., Verweij M. Op. cit. P. 218.

364

Впрочем, необходимо отдавать себе отчет в том, что Аристотель, предстающий перед нами в записанных Иоанном exempla, так же как Пифагор, Платон и другие античные мудрецы-язычники, – это не реальные исторические фигуры, а образы, живущие в сознании Иоанна и его современников.

365

«Si ergo ignari legis divine tales erant in operibus iustitiae amore patrie et cupidine temporalis glorie, quales esse debent illuminati fide, ordinati caritate, certi spe glorie pro re publica Christiana in operibus divine iustitie?» (Johannes Guallensis. Breviloquium de virtutibus… Fob 216v).

366

Marenbon /. The Hellenistic Schools and Thinking about Pagan Philosophy in the Middle Ages: A Study of Second-Order Influence. Basel, 2012. P. 25.

367

«Sunt enim predicte virtutes ordinande ad suum finem et opera earum» (Johannes Guallensis. Breviloquium de virtutibus… Fol. 259).

368

Marenbon /. Pagans and Philosophers… P. 12.

369

Такова была позиция католической Церкви, а например, Пелагия, который пытался оспорить эту концепцию, утверждая, что человек по природе своей добр, а первородный грех был проявлением свободной воли Адама, в Средневековье считали еретиком, и в этой победе, как известно, Августин, потративший немало сил на полемику с Пелагием, сыграл немаловажную роль (Brown Р. The Rise of Western Christendom. Triumph and Diversity. A.D. 200-1000. 2nd ed. Oxford, UK, 2003. P. 88–91).

370

Подробнее о понимании милости см.: McGrath A. Iustitia Dei. A History of the Christian Doctrine of Justification: in 2 vols. Cambridge [Cambridgeshire]; N.Y., 2005.

371

Христианство признаёт только два сценария загробной жизни: либо человек обречен на вечные посмертные муки, либо его ожидает вечное пребывание в раю. Чистилище (концепция, которая начала складываться, как известно, только в XIII столетии, см.: Ле Гофф Ж. Рождение чистилища. М.; Екатеринбург, 2009. (Philosophy)) ни для кого не будет вечным пристанищем.

372

«… Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми» (т. е. превозносясь под влиянием гордости своею мудростью. – С. Я.), «обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (ибо в почитании идолов этого рода были или вождями народов, или последователями), «и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки» (Рим 1: 21–25) (Аврелий Августин. О Граде Божием. XIV, 28 // Он же. Творения: в 4 т. Т. 4. Кн. XIV–XXII. СПб., 1998. С. 48).

373

Средневековым представлениям о возможности спасения неверных посвящено множество исследовательских работ, как прокатолических (таких как, например, ст.: Harent S. Infideles, Salut des // Dictionnaire de theologie catholique. Vol. 7. R, 1922. Col. 1726–1930), так и более нейтральных: Frezza М. II problema della salvezza dei pagani (da Abelardo al Seicento). Napoli, 1962; Vitto C.L. The Virtuous Pagan in Middle English Literature. Philadelphia, 1989. (Transactions of the American Philosophical Society; 79, pt. 5); Moos R v. Geschichte als Topik. Das rhetorische