Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России - Виктор Шнирельман

41

Современные научные данные подтверждают факт появления письменности на Руси до официального принятия христианства, но они же говорят о том, что эта письменность возникла там незадолго до этого и сложилась на греческой основе. См.: (Данилевский 1998: 207–208).

42

Правда, двадцать лет спустя он передумал и сохранил термин «арийцы» только за индоиранцами. См.: (Иванов 2007: 330). Однако он не объяснил, кем в таком случае оказываются Авдеев, Тулаев и Синявин.

43

Фактически, тем самым, он лишь развивал идеи А. Розенберга. Об этом см.: (Figueira 2002: 83–86).

44

Бывший милиционер, ставший писателем и главным редактором журнала «Детская литература».

45

Выходец из казачьей среды, геолог по профессии, закончивший Новочеркасский геологоразведочный техникум. Его рассказ о себе см.: (Симонова 2006).

46

Кстати, еще в 1980-х гг. оба этих тогда еще молодых писателя поражали своих коллег необузданной агрессивностью и ненасытными поисками «врагов». Об этом см.: (Чупринин 1987: 9). А в начале 1990-х гг. их обоих можно было встретить среди активистов Русского национального собора.

47

Иными словами, автор, подобно ряду русских неоязычников, предпочитает опираться на труды Е. П. Блаватской, которая была зачарована образами древнеегипетской религии.

48

Примечательно, что Сергеев одновременно гордился «православным воспитанием», полученным в детстве от бабки. Сегодня он видит себя защитником Русского Православия от «провокаторов» и «масонов». См.: (Симонова 2006).

49

Позднее Головачев переиздал этот роман, дав ему другое название. См.: (Головачев 1996).

50

Похоже, о работах археологов писатель-инженер не только не знает, но и не хочет знать.

51

«Шам» – одно из имен Будды, «бала» – горный перевал. Термин, по сути, означает путь к духовности, к которой следует стремиться, но достичь которой не удается. См., напр.: (Godwin 1993: 95–97). Однако многие любители оккультных наук и эзотерики представляют Шамбалу реальной страной, расположенной где-то в Гималаях.

52

Детально о внедрении новых обрядов см.: (Lane 1981: 45–54).

53

Английская исследовательница тоже заметила, что «отдаленное языческое прошлое часто получало предпочтение перед все еще живой христианской культурой». Она же находила в этом сходства с нацистской практикой. См.: (Lane 1981: 232–233).

54

Это, кстати, соответствовало исторической истине. См.: (Бойс 1987: 45).

55

Давая свою версию этому случаю, В. Н. Ганичев тоже признает, что роман Яковлева вышел при содействии КГБ. См.: (Ганичев 2003: 527–528).

56

Ряд исследователей справедливо говорят о расизме, присущем их текстам. См.: (Каганская 1987; Митрохин 2003: 414–415).

57

Фактически это было развитием тех же процессов сложения определенной молодежной контркультуры, которые к тому времени уже полным ходом шли на Западе. См.: (Боков 2011).

58

По другим менее надежным данным, их деятельность контролировалась КГБ и даже развивалась не без его ведома. См.: (Дейч 1997).

59

С тех пор кришнаиты регулярно посещают Аркаим и проводят там свои шествия.

60

Подробно о Емельянове см.: (Верховский и др. 1996: 263–264; Прибыловский 1998а; Reznik 1996: 61–82).

61

Об арабском «антисионизме» и популярности Гитлера в арабском мире см.: (Lewis 1986: 192–235; Wistrich 1991: 222–239, 247; Бен-Итто 2001: 460–470).

62

Идею зловещей роли библейского царя Соломона антисемиты берут из памфлета русского мистика С. Нилуса, одного из первых издателей «Протоколов сионских мудрецов». См.: (Нилус 1996: 161).

63

Кстати, не случайно его планировали учредить именно в 1979 г., т. е. ровно через сто лет после того, как журналист В. Марр основал первую «Антисемитскую Лигу» в Германии.

64

О деле Емельянова см.: (Резник 1991: 55–60).

65

Подробно о Скурлатове см.: (Верховский и др. 1996: 312–314).

66

Примечательно, что, например, Ганичева с ними познакомил И. Глазунов. См.: (Бондаренко 2002).

67

О его биографии см.: (Рождественский 1981–1982: 258; Верховский, Прибыловский, Михайловская 1998: 24–25; Луговой 1998а, 1998б; Митрохин 2003: 191–198).

68

Подробно о нем см.: www.anticompromat.org/nazi-p/shiropaev.html

69

Сегодня движением «Залеская Русь» руководит Илья Лазаренко.

70

Об автобиографии Хомякова см.: (Хомяков 2006. См. также: Верховский, Кожевникова 2009: 231–237).

71

С этим перекликаются рассуждения московского язычника Ф. Разоренова о «русской расе» (Разоренов 1997).

72

Очевидно, за «чистоту крови» со стороны «науки» там и отвечал доктор биологических наук Б. Протасов, входивший в руководство «Союза венедов» (Челноков 1996а).

73

Однако вплоть до самого начала 1990-х гг. «Память» создавала общую платформу для православных и неоязыческих радикалов, побуждая их к борьбе с «сионо-масонским заговором» (Чегодаева 1992). Именно здесь воспитывались многие будущие лидеры самых разных радикальных движений.

74

О манифесте этой партии см. (Шнирельман 1997).

75

Предыдущая учредительная конференция РНЕ состоялась 15 октября 1995 г. Там присутствовало 304 делегата из 37 регионов, и речь тогда шла об общественно-политическом союзе славян.

76

Об этом см.: (Борисов 1999; Lee 1997: 304–305).

77

Подробно о Семенове см.: (Лихачев 2002: 17–20).

78

Об апологетической биографии Иванова (Сухаревского) см.: (Русский герой 2006). Более объективный обзор см.: (Кожевникова, Шеховцов 2009: 189–190).

79

Впрочем, по данным правозащитников, партия сохраняла карликовый характер. В 1995 г. в ней числилось 470 чел., а в начале 2000-х гг. – 500–700 чел. (Лихачев 2003: 61; Кожевникова, Шеховцов и др. 2009: 191).

80

Но в 1995–1998 гг. вместо нее он издавал газету «Я – русский», бывшую органом ННП.

81

Руководитель «Национал-демократического социального движения» с 1995 г., «Национал-демократической партии» с 1997 г. и «Национал-демократической республиканской партии» с 2000 г.

82

Член «Конгресса русских общин» в 1995–1996 гг., главный редактор «Национальной газеты» с 1997 г., сотрудник Института стран СНГ К. Затулина в 1997–1999 гг., один из организаторов «Национально-державной партии России» в 2001 г. Затем ее бессменный сопредседатель, сохранивший свой пост после ее переименования в «Национально-державный путь Руси» в 2005 г., но покинувший ее осенью 2008 г.

83

После выхода второго номера журнала Колосов под давлением университетской администрации отошел от политической деятельности и порвал со своими бывшими друзьями.

84

О подлинной научной и политической карьере О. Менгина см.: (Kohl, Perez Gollan 2002).

85

О сходствах и различиях русских и французских Новых правых см. (Кузьмин 2010).

86

Примечательно, что надувной крокодил как символ оппозиции фигурировал в Петербурге на Марше несогласных 15 апреля 2007 г.

87

Правда, до того, как стать язычником, Тулаев побывал православным (его крестил священник-диссидент Дм. Дудко) и яростно выступал в защиту христианской церкви от клеветы. См.: (Тулаев 1993).

88

О безуспешных попытках привлечь В. И. Корчагина к суду см.: (Дашевский 2000).

89

Правда, позднее Беляев стремился всячески дистанцироваться от «дедушки русского фашизма», связь с которым могла бы его скомпрометировать. См.: (Беляев 1998б).

90

Бывший главный редактор «Наследия предков», а сейчас главный редактор журнала «Атеней». Свое языческое имя Буян он получил от волхвов Велеслава, Велемира и Велемудра в 1999 г.

91

В начале 2000-х гг. эта аббревиатура была заменена на более благозвучную КОБ.

92

В постсоветское время он стал начальником штаба Военно-державного союза России, военизированной общественной организации, объединяющей бывших офицеров. Одновременно он занимал должность вице-президента Центра «Стратегия будущего».

93

www.odn.sib.ru/svb.html

94

Интервью Ревякина о своем творчестве см. (Ревякин 2001).

95

Его руководитель Денис Герасимов был в январе 2004 г. арестован в Праге за разжигание расовой розни и антисемитизм. Он предстал перед судом осенью того же года, но был оправдан присяжными заседателями.

96