КРИМИНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА - КАРЛХАЙНЦ ДЕШНЕР

За колдовство, которого страшился боязливый Валент, он угрожал смертью уже в первые годы своего правления. Так что зимой 371-72 гг. он возобновил - начатое Констанцием, продолжавшееся почти два года преследование чернокнижников, ясновидящих, толкователей снов - «как дикий зверь в амфитеатре». Да, он обнаружил теперь «такую дикую ярость, что казалось - он сожалеет, что не может потребовать для своих жертв наказания большего, чем смерть» (Аммиан). Если сенатор Авиен был обезглавлен (по - видимому, в 368 г), так как дама, с которой он состоял в связи, почувствовала себя обольщенной колдовским наваждением, то адвокат Марин был убит, так как стремился к браку с некоей Гиспаниллой при помощи магии, а возница Афанасий сожжен, ибо он, как говаривали, пользовался услугами черной магии. Страх и трепет переполнили Восток. Тысячи были арестованы, подвергнуты пыткам, ликвидированы - видные государственные чиновники, ученые, философы, реальных участников или просто посвященных удавливали, сжигали живьем, обезглавливали, - как в Эфесе тяжело больного философа Максима, учителя и близкого друга Юлиана. Их добро изымалось, выжимались огромные деньги, - говорят, просто из-за шутливого слова или изготовление средства против выпадения волос. Для укрощения народа в огонь летели уже целые библиотеки как «магические книги». А так как юридическая машина Валента работала еще слишком медленно, он приказал не слишком озабочивать себя доказательствами, без обиняков рубить головы и сжигать, но, как брат Валентиниан, тоже считал себя мягким человеком. Он ведь тоже был верующим христианином, хорошим супругом и совершенно целомудренным. Ни одна сторона не оспаривает «нравственной чистоты» при его дворе Палач, гнавши» прелюбодейку голой к месту казни, - лучше бы он сам себя сжег от такого бесстыдства.

Родственника Юлиана, сорокалетнего Прокопа, выступившего в Константинополе - по требованию всех язычников - узурпатором, Валент велел, как только тот был арестован, немедленно, 27 мая 356 г, обезглавить. При этом император, во время мятежа столь же нервничавший, как и Прокоп, почти отрекся от престола, не помешай ему его окружение. И всех путчистов настиг кровавый суд, а конфискацией имущества Валент наполнил свои карманы и карманы своих чиновников. Родственник Прокопа, захотевший стать императором, был вместе со всеми мятежниками после мучительных пыток уничтожен, тайный заговор Феодора 371-72 гг. был тоже жестоко наказан. Валент больше не знал «никакой меры» (Нагл), приказал изгнать даже жен мятежников, сжечь множество книг, и снова попутно обогатил своих палачей. Почти десятилетие непрерывно длилась конфронтация с персами. Ненадежного царя Армении, вероятно, убили римские офицеры во время банкета. Армянская знать, несмотря на это, держалась Рима -«прежде всего перевешивала общая христианская вера» (Шталькнехт). В 367 г император начал также трехлетнюю войну против западных готов, которые помогали Прокопу. Он действовал больше из болот, лесов и платил за каждого гота кровью своих солдат Война окончилась в 369 г безрезультатно. Однако 9 августа 378 г Валент проиграл под Адрианополем сражение и - жизнь.

Итак, вот они - первые христианские Величества. Константин, его сыновья, императоры Иовиан, Валентиниан I, Валент. Были ли они, ревностные христиане, управлявшие огромной империей, «христианским институтом», дружественней, миролюбивей, гуманней, чем государи до того? Или чем Юлиан - «Отступник»?

С непрерывными бойнями в империи, на границах, в чужих странах переплелись, конечно, и клерикальные свары. Во внутренней же политике господствует открытая борьба двух главных конфессий - их двое, кто тут боксирует ариане и ортодоксы (Гете). При этом в центре находился Афанасий Александрийский, ведущий епископ между Константином и Валентом, один из самых роковых, вызвавших тяжелые последствия учителей церкви всех времен.

ГЛАВА 8

УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ АФАНАСИЙ (ПРИМЕРНО 295-373 гг.)

«Св. Афанасий был величайший муж своего времени, а возможно, церковь, если мы все точно взвесим, никогда не обнаруживала более великого»

Аббат де Блеттеринни

«Благодарные потомки дали могущественному александрийскому епископу заслуженное имя «Великий», восточная и западная церкви почитают его как святого»

Иозеф Липл

«Любой политический вопрос направляется на теологические рельсы его противники - еретики, он - защитник чистой веры. Противники учатся у него связи богословия и политики. Он предвосхитил тип великого римского папы как род антиимператора, первый из своенравных египетских патриархов, которые освободили египтян от союза с государством»

Г Гентц

«Актеры церковной истории повсюду были те же самые, что и в общей византийской истории»

Фридрих Винкельман

«Во имя Отца, Сына и Св. Духа богословские высшие школы, папы и патриархи всеми средствами нападали друг на друга с IV-го по VII-е столетие, приговаривали, исключали из духовного звания, ссылали, пускали в ход тайные службы и пропагандистскую машину, конфликтующие направления впадали в дикий экстаз, происходили народные волнения и уличные сражения, убивали, подавляли военные мятежи; пустынники - анахореты при поддержке византийского двора подстрекали толпы, плелись интриги ради благоволения императора и императрицы, свирепствовал государственный террор патриархи восставали друг против друга, поднимались и вновь свергались со своих тронов, как только побеждал другой взгляд на триединство»

Ганс Кюнер

Кюнер продолжает «появляются первые великие учителя церкви и святые, совершающие вопреки всем человеческом страстям, достойную удивления умственную работу, которая равно принадлежит как истории веры, так и истории духа». Однако независимо от того, что это случилось не вопреки всем человеческим страстям, но очень даже благодаря, - кто всерьез воспринимает дух, не может считать одно за два или три, а три за одно Христианская теология называет это сверхразумным, не противо- или неразумным. Она называет это таинством, не абсурдом. И если даже действительно есть многое между небом и землей, что и не снилось нашей школьной мудрости, то не следует все, что ей грезится, принимать за действительное, не стоит даже подымающую волосы дыбом бессмыслицу принимать за истину и великую тайну «Если Бог, - говорит Дидро, - от которого мы имеем разум, требует пожертвовать разумом, то он - фокусник, который все, что дает, заставляет вновь исчезнуть».

СЛОЖНАЯ СУЩНОСТЬ БОГА И ВОТЧИНА МРАКА

Все науки, заслуживающие этого имени, покоятся на опыте. Но что мы узнали о Боге, - при условии, что он существует? В древнейшем христианстве о небесном Духе спорила друг с другом «масса представлений» (теолог Вайнель). Во II и начале III столетия тоже и явно «едва ли кто-нибудь» (теолог Харнак) еще думал о «Святом Духе». В IV веке никто не знает, жалуется учитель церкви Иларий, символа веры ближайших лет. Однако же с течением времени теологи докапывались до него все больше. Они выяснили, что Бог был сущностью (ousia, substantia) в трех лицах (hipostaseis, personal). Что эта трехликость восходит к двум «производным» (processiones) порождение (generatio) Сына Отцом а Духом «дыхания» (spiratio) между Отцом и Сыном. Что двум «производным» соответствуют еще четыре «взаимоотношения» (relationes).Отчее, Сыновнее, дыхание, становление дыхания, а четырем «взаимоотношениям» в свою очередь - пять «особенностей» (proprietates, notiones). Что, наконец, все это дано во взаимном «проникновении».

(perichoresis, circuminsessio) лишь одному Богу - actus pirissimus1. Хотя в течение столетия и немало попотели, теологи знают, «что вся работа духа над догмой о троичности остается «неоконченной симфонией» (Анвандер), или - хотя уже и славно проникли, - «непроницаемом духовной тайной», как скромно пишет бенедиктинианец фон Рудольф, - всерьез утверждая, что ничто здесь не говорит против разума. Мы ведь не говорим три равны одному а - три лика суть сущность». Не говоря о том, что все это многократно углублялось и развивалось и может развиваться. Ведь кажется же Карлу Ранеру совершенно «само собой разумеющимся, что догматическая история (в широчайшем смысле этого слова) не останавливается и не должна останавливаться. Догматическая история, таким образом, идет дальше».

Сейчас теологи могут многое сказать - processus in infinitum2 - запутаннейшего понятия, особенно по догматической истории, чьи формулы веры проводили всеми средствами, в том числе всеми средствами силы. Но так как такого рода диспуты никогда не бывают чем-то иным, нежели спором о словах, так как они никогда не обладали ни малейшим опытным базисом, - именно поэтому, говоря вслед за Гельвецием, «царство теологии всегда рассматривалось как вотчина мрака».