Философия образования - Джордж Найт
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Совершенно не обязательно, что раз христианство является уникальной религией и Иисус Христос — уникальной личностью, христианские педагоги будут использовать какие-то свои, уникальные и оригинальные способы обучения. Христианские педагоги, вне сомнения, будут использовать многие, если не все, из тех методов, что и другие педагоги. Однако, они будут отбирать и превозносить только те методологические формы, которые наилучшим способом помогут им сформировать в своих учениках христианский характер.
Образование, размышление и самоконтроль
Центральным пунктом в развитии христианского характера является осознание того, что человеческие существа являются не просто высокоразвитыми животными, которые действуют только на рефлексивном уровне и поведение которых определяется стимулирующим воздействием окружающей среды.[274] Библейская картина состоит в том, что люди были созданы по образу и подобию Божьему и имеют, даже в своем падшем состоянии, способность размышлять рефлективно.
В силу того, что люди наделены редфективным мышлением, они могут принимать важные решения в отношении источников своих собственных поступков и судеб. Учащихся в христианской школе нужно учить не просто отвечать на сигналы окружающей среды, но прежде всего думать самостоятельно. Как отмечалось в первом разделе этой книги, люди тем отличаются от животных, что последние подвержены тренировке, в то время как первые — обучению. Конечно, в процессе обучения человека существует ряд аспектов тренировки. Однако, эти фазы тренировки имеют место главным образом тогда, когда человек еще очень молод или интеллектуально неполноценен. Идеалом же педагогики является насколько можно быстрое продвижение от процесса тренировки к более рефлективному педагогическому процессу по отношению к каждому конкретному учащемуся.
Сущность христианского образования состоит в том, чтобы научить учащихся думать самостоятельно, а не просто отвечать на слово или желание той или иной авторитетной личности. Это необходимо в отношении как интеллектуального, так и нравственного развития. Самоконтроль, а не контроль, навязанный извне, является центральным пунктом христианского образования и христианской дисциплины. Людей следует воспитывать так, чтобы они умели принимать свои собственные решения и были ответственны за них без постоянного уговаривания, направления или давления со стороны сильной власти. Когда же эта цель достигнута и способность думать и действовать в соответствии с этой установкой реализована, люди достигают моральной зрелости. Они перестают находиться под контролем других людей и теперь начинают принимать свои собственные нравственные решения по отношению как к Богу, так и к другим людям.
Если цель христианского образования состоит в восстановлении образа Божьего в падшем человечестве, то целью христианской дисциплины является — и в сознании, и в поведении — скорее самоконтроль, нежели контроль со стороны других людей. Богу не нужно развитие автоматов в большей степени, чем автоматов является Он Сам. Ему нужны скорее развитые человеческие существа, которые преданы Ему, поскольку они видят красоту Его пути и, следовательно, сознательно избрали подчинение своей воли Его воле. Они познали этот мир, сделали выводы о своих жизненных путях и осознанно избрали ответ на его любовь.
Единственно возможная модель для иллюстрации отношений внешнего управления к внутреннему контролю показана на рисунке 10. Эта модель[275] отражает в общем виде взаимоотношения между внутренним и внешним контролем, а также процесс разрушения родственных отношений, который является целью христианского образования. Самоконтроль — вот та цель, к которой нужно стремиться. Молодые люди, оставив посредническое руководство родителей и педагогов, будут способны жить христианской жизнью, поскольку они воспримут принципы, взаимоотношения и ценности христианства.
Внешний контроль и аспекты тренировки
Точка моральной зрелости (самоконтроль)
Линия нравственного развития
Точка, в которой человек начинает думать
Внутренний контроль и аспекты образования
Физиологический возраст
Рисунок 10. Модель развития дисциплины
Данная дискуссия о самоконтроле и о том, как он соотносится с восстановлением образа Божьего, имеет серьезное значение для отбора соответствующих методологических основ для христианской школы. Эта концепция должна действовать для христианских педагогов как схема отбора ученической и преподавательской стратегии для их классных комнат. Они, очевидно, желают использовать эти методологические основы, которые будут способствовать целям христианского образования, поскольку они стремятся развивать тех, кого Харро Ван Бруммелен назвал «ответственными учениками».[276]
От сознания к ответственному действию
От имевшего место выше обсуждения недалеко отстоит тот факт, что христианское сознание не является просто пассивным. Мы уже отмечали в нашем исследовании гносеологии, что христианское сознание является активным и динамичным действием. Поэтому инструкциональная методология в контексте христианства должна лежать вне рамок стратегии случайной информации. Николс Уолтерсторф аргументировано доказывает, что христианское образование «должно акцентировать свое внимание на том, что учащиеся стремятся (расположены или склонны) делать. Оно должно быть нацелено на идею обучения». Он отмечает, что христианские школы должны избегать методик простой передачи знания и способностей, требующихся для той или иной деятельности, поскольку учащиеся могут усваивать все это без развития «тенденции быть занятыми в таком действии». Поэтому «программа христианского образования предпримет следующий шаг в культивировании соответствующих тенденций в ребенке. И тенденция научения будет одной из его фундаментальных целей».[277]
Дональд Оппиоул установил обучающую методологию, недвусмысленно основанную на динамической гносеологии Священного Писания. Отмечая, что реальная практика является самым лучшим вариантом, Оппиоул предложил трехступенчатую обучающую методологию, имеющую целью динамический опыт обучения. На стадии предположения учащийся знакомится с новым материалом. На протяжении второй стадии — стадии отбора — «проясняются предметы отбора для изучения и осознается их смысл… Если первая фаза подчеркивает то, с чем сталкивается учащийся, то вторая фаза высвечивает то, что следует изучать». На третьей стадии — стадии совершения — учащиеся двигаются «от интеллектуального понимания, от нравственных и других соображений к воплощению в действии как того, что имеется в теории, так и того, что следует знать». Облачение в форму действия, — заявляет Оппиоул, — это самый необходимый минимум, который существует в контексте библейского познания и обучения.[278]
