Всемирная история в лицах - Владимир Фортунатов

Макиавелли сформулировал концепцию циклического развития государственных форм. В основе этой концепции лежала идея кругооборота, взаимообращения добра и зла. Тиранию, олигархию и охлократию (власть толпы, черни) он считал формами, „дурными во всех отношениях“. „Хорошими сами по себе“ считал монархию, аристократию, демократию. Предпочтение Макиавелли отдавал смешанной форме государства, умеренной республике. Слово „республика“ в буквальном переводе с латинского языка означает „общественное, общее дело“. В республике, по мнению Макиавелли, сочетались достоинства монархии (сильное объединяющее начало), аристократии (мудрость и добродетельное правление) и демократии (свобода и участие народа в управлении).

С именем основателя политологии как практической науки связан термин „макиавеллизм“. Этим понятием обозначают политику, основанную на культе насилия, безнравственности. Следует учесть, что сам Макиавелли не был крупным политическим деятелем, не применял лично принцип „цель оправдывает средства“ в реальной жизни.

Николло Макиавелли. Санти ди Тито. Портрет. XVI в.

Но теоретически он отделял политику от морали и подходил к достижению важных политических целей с жестко рациональных позиций. Макиавелли был сторонником объединения раздробленной Италии с помощью сильной власти и любыми средствами. Но Италия стала единой лишь в 1870 г., через триста с лишним лет после смерти теоретика»[107].

Почему говорить и писать о взглядах Макиавелли достаточно легко? Дело в том, что за почти пятьсот лет после его «Государя» в политической сфере мало что изменилось. Более того, реальные политические события в различных странах многократно подтвердили и подтверждают правильность анализа, характеристик, данных в свое время итальянским мыслителем.

Так, в обстановке феодальной раздробленности, в которой находилась Италия, Макиавелли полагал, что сильный, хотя бы и жестокий и лишенный угрызений совести правитель лучше, чем бесконечная усобица. В России на протяжении столетий многие придерживались и придерживаются такого же мнения. «Кому нужна эта демократия, если от нее один бардак и жрать нечего!»

Так, Макиавелли писал: «Что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Говорят, что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж выбирать, то надежнее выбрать страх. Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива: пока ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но, когда у тебя явится в них нужда, они тотчас же от тебя отвернутся. И худо придется тому государю, который, доверяясь их посулам, не примет никаких мер на случай опасности. Ибо дружбу, которая дается за деньги, а не приобретается величием и благородством души, можно купить, но нельзя удержать, чтобы воспользоваться ею в трудное время»[108].

Никколо Макиавелли считается автором идеи о всеобщей воинской повинности (трактат «О военном искусстве»), которая чуть позже была введена повсеместно. В России в течение более двадцати последних лет происходит вялотекущий разговор о переходе к службе по контракту. Но ведь наемным служивым надо хорошо платить, считаться с их правами, с пунктами подписанных договоров. Если же все украдено на десятилетия вперед, то значительно проще набрать на основе всеобщей воинской повинности армию из беднейших слоев общества и отморозков, так как такая армия обходится дешевле.

6.6.4. За что сгорел Джордано Бруно?

Филиппо Бруно родился в 1548 г. в семье солдата Джованни Бруно, и происхождение не сулило ему радужных перспектив. В Неаполе он изучал литературу, логику и диалектику. В пятнадцать лет поступил в местный монастырь, а в двадцать три (1565) стал монахом с новым именем Джордано.

Жизненный путь Джордано Бруно является яркой иллюстрацией русской поговорки о дурной голове, которая ногам покоя не дает. В данном случае эта голова была дурной с точки зрения окружающих, так как молодой монах позволял себе думать, сомневаться и даже предпринимать определенные действия в соответствии со своими мыслями. Он начал сомневаться по поводу непорочного зачатия Девы Марии, вынес из кельи иконы и оставил один лишь крест. Началось расследование. Молодой монах сделал ноги и начал карьеру странствующего преподавателя.

Фактически Джордано Бруно зарабатывал публичными лекциями. Он вполне может считаться предтечей общества «Знание» России, членом которого автор данной книги пребывает уже более сорока лет. Во время одной из таких лекций король Генрих III Французский оценил знания и память Джордано Бруно, который получил пристанище (до 1583 г.) и рекомендательные письма для поездки в Англию.

В Англии была своя церковь — Англиканская — и свои авторитеты. Здесь Бруно написал свой главный трактат «О бесконечности Вселенной и мирах» (1584). Тут он пытался убедить общество в правильности теории Николая Коперника. Но снова пришлось бежать — в Германию. Читать лекции ему было запрещено. Философскими рассуждениями сыт не будешь, и Джордано Бруно на свою беду согласился стать учителем у молодого венецианского аристократа, имени которого не хочется называть. Этот аристократ написал на Джордано Бруно донос, в котором, в частности, говорилось, что, по словам Бруно, все монахи — ослы.

В 1593 г. в результате выдачи пытливый монах оказался в руках инквизиции в Риме, где шесть лет отстаивал свои убеждения. Он считал, что во Вселенной существует множество тел, подобных Солнцу, а сама Вселенная бесконечна, состоит из множества миров.

Его признали «нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком». Джордано Бруно лишили сана священника, отлучили от церкви и передали светским властям. Затем чин по чину сожгли в начале 1600 г. на Кампо деи Фиори («площадь цветов») в Риме.

Все произведения Джордано Бруно вплоть до 1948 г. входили в католический индекс запрещенных книг. Церковь его так и не реабилитировала. Его считают неоплатоником, натуралистом, пантеистом. Бруно полагал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах». Бруно говорил о физической однородности мира, о том, что все тела состоят из пяти элементов — земли, воды, огня, воздуха и эфира.

Творческое и идейное наследие Джордано Бруно разнообразно и противоречиво. По всей видимости, он был сложным и неуживчивым человеком. В 1889 г. ему был поставлен памятник на той площади в Риме, где он когда-то был сожжен. Он показал пример самой последовательной борьбы за убеждения — пошел за них на костер. А мог бы и не лезть в бутылку! Нужно ли следовать примеру Джордано Бруно? Каждый решает сам.