Русские — не славяне, или Тайна ордена московитов - Георгий Катюк

68

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М.: Товарищество «Клышников — Комаров и К°», 1993. С. 24–25.

69

Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь. М.: Филология, 1996. С. 244.

70

Deus ex machina (лат. «бог из машины») — прием античной драматургии, с помощью которого осуществлялась развязка запутанного сюжета; внезапное появление фигуры божества во время представления.

71

Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: ТОО «Мишель и К°»,1993. С. 103.

72

Бычков А. А. Киевская Русь. Страна, которой никогда не было? Легенды и мифы. М.: Олимп, ACT, Астрель, 2005. С. 395.

73

Конисский Георгий. История Русов. Репринтное воспроизведение издания 1846 г. Киев: РИФ «Дзвш», 1991. С. 19.

74

Всемирная история в десяти томах. М.: Госполитиздат, 1956. T. III. С. 498.

75

Савельев ЕЛ. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 366

76

Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 120.

77

Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М.: Правда, 1990. С. 104.

78

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1989. С.156–158.

79

http://www.lants.tellur.ru/~vegorov/hraith

80

Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. М.: Наука, 1979. С. 200.

81

Всемирная история в десяти томах. М.: Госполитиздат, 1956. T. II. С. 143.

82

Кое-кому следует здесь расслабиться. Хотя украинское «Тарас» и обязано своим происхождением в том числе и царю одрисков (этрусков, русков), но этот Терес не был украинцем.

83

С такой интерпретацией хорошо согласуется название Русской марки — Русарамарха. Русары — рыцари.

84

Глогер Бруно. Император, бог и дьявол. Фридрих II Гогенштауфен в истории и легенде. СПб.: Евразия, 2003. С. 115.

85

Ушкуйники (от древнерусского «ушкуй — парусно-весельное судно) — пираты новгородского происхождения, разновидность казаков, в XII–XV вв. разорявшие земли по Волге, Каме, захватывавшие земли на Севере.

86

Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 37.

87

Голденков М. Русь — другая история. С. 122.

88

Бычков А. А. Киевская Русь. Страна, которой никогда не было?: легенды и мифы. М.: Олимп, ACT, Астрель, 2005. С. 333.

89

Там же. С. 333.

90

Там же. С. 315.

91

Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 141.

92

Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 131.

93

Впрочем, есть один писатель, который считает Даниила татарином. Это опять-таки белорус, так же, как и Голденков, считающий белорусов обделенными вниманием со стороны историков. Будто Белоруссия девица какая-то на выданье. Так вот в своей книге «Затерянный мир, или Малоизвестные страницы белорусской истории» этот писатель, Игорь Литвин, пишет: «Зимой 1258/59 года, с юго-запада на территорию Беларуси вторглись татары, а точнее, галицко-волынские князья: Васильки и Даниил Галицкий»(!) Похоже, у белорусов — все татары, кроме их самих.

94

ukrlife.org/main/evshan/moxel.

95

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 360.

96

Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. М.: Правда,1990. С. 355, 358.

97

Там же. С. 278.

98

Не знаю почему, но этих «иранцев» всегда приплетают, когда хотят облагородить свое происхождение, избавиться от налета «тюркскости», считающейся признаком варварства. Неужто «иранцем» быть престижнее? Ах, да, чуть не забыл: иранский язык принадлежит к индоевропейской языковой семье!

99

Бычков А. А. Киевская Русь. Страна, которой никогда не было?: легенды и мифы. — М.: Олимп, ACT, Астрель, 2005. С. 323–324.

100

Бычков АА Киевская Русь. Страна, которой никогда не было?. С 318–319.

101

Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 168.

102

Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 170–172.

103

От себя добавлю, что название «Литва» — не русского происхождения. Скорее всего, оно, как и название «Латвия»— однокоренное со словом «латинский». Видимо, так обозначили принадлежность этих стран к латинскому миру. Впрочем, слово «латинский» все-таки связано с русской лексикой, о чем я скажу позднее.

104

Валянский С. И., Калюжный Д. В. Другая история Руси. М.: Вече, 2001. С. 358–359.

105

Залізняк Л. Л. Нариси стародавньої історії України. Київ: Абрис, 1994. С. 176–177.

106

Берсерки — звероподобные скандинавские воины из викингов, отличавшиеся в бою неудержимой яростью и нечувствительностью к боли. По некоторым сведениям всего этого они достигали, используя психотропные вещества. Ходят слухи, что перед боем они натирались галюциногенными грибами типа мухоморов.

107

Нганасаны (нган. нганасаны — «люди», самоназвание няа, ня — «товарищ») — самодийский народ в Сибири. Термин нганасан (от на-наса, нанасан — человек) был директивно введен Советской властью в 1930-е годы. — Примеч. ред.

108

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 180–181.

109

Карамзин Н. М. История государства Российского. Калуга: Золотая аллея, 1993. Т. V. С. 157–158.

110

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 209.

111

Савельев Е. П. Древняя история казачества. С. 192.

112

Там же. С. 180.

113

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 282.

114

www.erlib. сот/Антон Карташев/Вселенские Соборы/46/

115

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 324.

116

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 421.

117

Савельев Е. П. Древняя история казачества. С. 424.

118

Тевтонский орден. Крах крестового похода на Русь. М.: Изд-во Алгоритм, Изд-во Эксмо, 2005. С. 13.

119

Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. с.120.

120

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 176–177.

121

Кеслер ЯЛ. Русская цивилизация. Вчера и завтра. М.: ОЛМА-ПРЕСС; ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2005. С. 11.

122

Синельников А. Средневековая империя евреев. М.: Эксмо, 2009. С. 156.

123

Буровский А. М. Арийская Русь. Ложь и правда о «высшей расе». М.: Яуза; Эксмо, 2007. С. 10б.

124

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 120.

125

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. С. 115.

126

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 113.

127

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 245.

128

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М.: Товарищество «Клышников — Комаров и К°», 1993. С. 54.

129

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 121.

130

У Карамзина есть глухое упоминание о крещении некоего «половецкого хана Батыя» в связи с согласием русских князей принять сторону половцев в их конфликте с монголами. По словам классика «половцы радовались, изъявляя благодарность, и хан их Батый принял тогда же Веру христианскую». (Карамзин Н. М. История государства Российского. Калуга: Золотая аллея, 1993. Т. III. С. 380) Этот фрагмент звучит диссонансом на фоне того, что нам известно о битве на Калке. Широко известен факт выступления русских на стороне хана Котяна, но не Батыя. Скорее всего, этот Батый и есть будущий знаменитый «татарский» хан. Но в отличие от Котяна он перешел на сторону тевтонцев, в связи с чем и принял христианство, но не в православной, а в католической редакции. Не тому радовались половцы, что имел в виду Н. М. Карамзин. Батый — на самом деле половецкий хан, только «перевербованный» тевтонцами. В других текстах он упоминается как «Бастый». В данном контексте имя «Батый» воспринимается не в смысле «батя», как у А. Фоменко, а в смысле «батин», т. е. папский ставленник. Конечно, такому «Батыю» распрощаться с католичеством и обратиться к отчей вере было проще простого.