История магии и суеверий от древности до наших дней - Альфред Леманн

Таким образом, получается всего 12 фигур. Эта операция называется проекцией. Для предсказания нужно знать значение фигур. Легко вычислить, что различных геомантических фигур может быть 16, поэтому почти в каждом геомантическом сочинении мы имеем таблицы, объясняющие значение этих 16 фигур. Найденные посредством проекции 12 фигур располагаются по известному астрологическому плану, как планеты в гороскопе, то есть по 12 обителям гороскопа. Чтобы знать, с какой обители начинать, считают общее количество случайно начерченных точек – в нашем примере 139 – и делят на 12. Остаток показывает, в какой обители должна поместиться первая фигура. В нашем примере 139: 12 = 11 и остаток 7, следовательно, фигура I рисуется в 7-й обители, фигура II в 8-й и т. д., в каждой обители по фигуре. Значение 12 обителей то же, что и в гороскопе. Таким образом выясняются благоприятные и неблагоприятные предсказания на все случаи жизни. Окончательная выкладка делается при помощи расписания, объясняющего значение фигур в каждой обители.

Арифмомантия. Об этой любопытной науке Агриппа пишет в De occulta philosophia: «Мы знаем, что в основе букв лежат божественные числа; при их помощи из имен предметов познается тайное будущее, если сложить числовое значение букв. Этот способ гадания называется арифмомантией, потому что производится при помощи чисел. Так, один александрийский философ научает нас, как из числового значения букв можно найти восходящий знак и путеводную звезду человека и кто из супругов первый умрет. Далее можно узнать исход любого предприятия. Это учение, которым не пренебрегает даже астролог Птолемей, будет сейчас изложено». Затем Агриппа в самом деле подробно излагает, как 27 букв азбуки, разделенные на три группы, применялись у греков и иудеев для изображения чисел. Первая группа означает единицы, вторая – десятки, третья – сотни. «Наша римская азбука, – говорит он, – может также служить для этой цели, если позаботиться о том, чтобы она имела 27 букв».

«Если желают знать, под какой звездой родился человек, то берут имена его самого и родителей, складывают числовое значение всех букв и полученную сумму делят на 9; если в остатке 1 или 4, то это означает, что путеводной звездой человека служит Солнце; 2 и 7 означают Луну; 3 – Юпитер; 5 – Меркурий; 6 – Венеру; 8 – Сатурн; 9 – Марс. Разделяя на 12, получают знак, находившийся в асценденте при рождении человека, так как каждый остаток указывает на соответственный знак». Агриппа объясняет подробно, почему то или другое число соответствует определенному знаку, и все вполне согласуется с его магической системой. Такого рода методы допускают бесконечное разнообразие. В небольшой книжке 1553 года, «Большая планетная книга», написанной по-немецки, а следовательно, предназначенной для обширного распространения, можно найти на 50 страницах почти столько же способов, при помощи которых из имен получаются самые невероятные предсказания. Методы друг от друга отличаются тем, что буквам придается разнообразное числовое значение и меняются делители; остатки дают указания не только на звезды и небесные знаки, под влиянием которых находится человек, но и на его характер, судьбу и т. д. Все это интересно только тем, что показывает, какие детские измышления можно было предлагать людям того времени. Если сравнить с ними теперешние спиритические гадания, то все же можно усмотреть шаг вперед.

Тогда как вышесказанные ветви авгуральных наук были систематизированы и тем получили научный отпечаток, существует целый ряд других способов гадания, которые не получили правильного устройства. Примером может служить гидромантия, то есть, как видно из самого имени, гадание водой. Кто желал знать будущее, наливал в чашу воды и упорно смотрел на блестящую поверхность, пока не возникали какие-либо образы, в которых и заключалось само предсказание. Не всякому удавалось видеть что-либо таким способом; но в таком случае наблюдения можно было поручить другому; всего лучше подходили для этого дети и беременные женщины. Прием этот допускал множество видоизменений. Иногда наблюдатель ничего не видел, но слышал шепот и таким образом получал ответ на заданный вопрос. Такое искусство называлось лекономантией. Если вместо чаши использовался стакан, то это называлось гастромантией, если в воду клали зеркало или блестящую металлическую пластинку, то – каптромантией. Очень часто практиковалось видоизменение, называвшееся онимантией, когда вместо воды бралась смесь масла с сажей и ею натирали ноготь или ладонь. При кристалломантии вместо воды применялся кристалл или полированный камень. Во всех этих методах дело, очевидно, заключалось в пристальном смотрении на блестящую поверхность, пока не появлялись образы. В психологическом отношении эти гадания очень интересны, а потому в последней части этой книги они будут подвергнуты подробному разбору.

Практическая каббала

Мы уже раньше видели, как старинная египетская теургия была принята позднейшими александрийскими философами и горячо ими защищалась. Несомненно, что именно из их работ европейские магики почерпнули философские основы искусства заклинания. Едва ли, однако, там было заимствовано все, что относится к практической стороне дела, то есть формулы заклинаний и т. п., потому что философы не сохранили из этих формул ничего важного, не придавая им, вероятно, большого значения, хотя они и признавали их практическое применение. Христианские магики также, надо думать, воздерживались от языческих формул, даже если и были знакомы с ними, потому что по учению Церкви языческое колдовство отождествлялось с дьявольским и преследовалось с беспощадной строгостью. По одному этому ученые европейские магики были принуждены искать другой источник для своих волшебных операций. Сочинения по магии начала XVIII века указывают, что вся магическая процедура была целиком заимствована у иудеев.

Еще в древние времена эти последние славились как превосходные заклинатели, изучив это искусство, как и многое другое, во время вавилонского пленения. Как теоретики-каббалисты старались согласовать свои рассуждения с законами Моисея, так и колдуны-практики стремились найти санкцию своему искусству в Священном Писании, несмотря на то что оно самым определенным образом запрещает такие беззакония. С этой целью уже очень рано прибегали к легендам, в которых начало искусства заклинания приписывалось мудрейшему из еврейских мудрецов – царю Соломону. Иудейский историк Иосиф Флавий, живший в I веке н. э., пишет о нем: «Бог даровал ему власть посредством заклинаний умилостивлять божество и изгонять злых духов, которые причиняют болезни, и этот способ исцелять больных и теперь еще у нас преобладает». Иосиф Флавий рассказывает, что он был очевидцем, как один из его соотечественников, Элеазар, в присутствии императора Веспасиана и многих других знатных римлян изгнал бесов из нескольких одержимых при помощи заклинаний и приемов, предписанных именно царем Соломоном.