Драгоценные наставления - Джампа Тинлей

Феномены в свою очередь делятся на две категории. Во-первых, это составные феномены. Вторая категория - это несоставные феномены. Иными словами, это категория функционирующих феноменов и нефункционирующих феноменов. Составные, или производные феномены - это то же самое, что функционирующие феномены и то же самое, что непостоянные феномены или явления. Все это синонимы. Точно также синонимами являются нефункционирующий феномен, несоставной феномен и постоянный феномен (явление). Это тоже синонимы.

Те феномены, или явления, которые способны выполнять функции, называются функционирующими феноменами. Что это такое? Например, стол, дом, вы - это функционирующие феномены. А нефункционирующие феномены - что это?

Это, например, пространство. Пространство не выполняет функции, потому что пространство не является следствием причины. Оно не зависит от причины. Поэтому оно постоянно, вечно. Итак, то, что не зависит от причин, является постоянным, или нефункционирующим феноменом. Это синонимы.

Это основная, базовая информация, которая очень важна. Я объяснил вам это первым делом, чтобы вы потом понимали, что все, о чем я говорю, относится к категории феноменов, или явлений. И в своей голове, когда вы будете слышать от меня дальнейшую информацию, вы должны просто разграничивать, о чем идет речь: о постоянных феноменах или о непостоянных феноменах. Чтобы все, о чем идет речь, вы могли бы относить к той или иной категории.

Например, библиотека. Если в библиотеке хорошая классификация, то книги не перепутаются. А если все книги в одном месте, то потом они перепутаются. В нашем уме нет классификации. Все знания перепутаны, а если что-нибудь из них надо, то не можете найти. Поэтому иногда русские люди учатся, учатся, а в итоге говорят, что ничего не знают. У них все перепуталось в мозгах. Это ошибка неправильной классификации. Как в библиотеке. Когда книг мало, нет проблемы найти какую-нибудь книгу. Когда книг становится все больше и больше, а классификации нет, тогда все они перепутаются.

Когда мало знаний, мало информации, классификация не обязательна, постоянный феномен или непостоянный - это знать не обязательно, а когда много информации, эта классификация очень важна.

А теперь поговорим о непостоянных феноменах. Они, в свою очередь, делятся на три категории. Во-первых, это форма. Во-вторых, это сознание. И, в-третьих, это композитный фактор. Ученые, например, занимаются анализом формы. Они исследуют именно форму, при этом не занимаются исследованием ни области сознания, ни области композитного фактора. А если вы не знаете, что такое эта третья категория - композитный фактор, то вы также никогда не узнаете, что такое «я». Кто вы такие? Вы - не тело, вы - не сознание. Вы непостоянны. Поэтому вы представляете собой то, что в буддизме называют композитным фактором.

Теперь, форма - что это? В буддизме говорится о пяти видах внешних форм и о пяти видах внутренних форм. Что такое пять внешних форм? Это грубые формы, которые являются объектами зрительного сознания. Они тоже делятся на два вида. Это цвета и очертания.

Вторая группа - это звуки. Это тоже относится к форме. В буддизме звук считается формой, но при этом он является объектом восприятия сознания слуха. Это тоже форма. Звуки в буддизме также подвергаются дальнейшим классификациям, более детальным.

Третье - это запахи. Это тоже формы. Они не являются объектами зрительного сознания, но являются объектами обонятельного сознания. Когда эта форма входит в соприкосновение с органом вашего обоняния, тогда вы чувствуете запах. Если, допустим, очень вкусную еду, которая ароматно пахнет, закрыть стеклянным колпаком, то вы ничего не почувствуете.

Далее, вкус. Вкус в буддизме также относится к категории формы. Вкус невозможно увидеть глазами. Невозможно ощутить его запах. Некоторая еда очень вкусно пахнет, но имеет плохой вкус. Иногда мы путаем вкус с запахом. Если что-то вкусно пахнет, нам кажется, что оно и на вкус приятно. У вас сразу же начинают течь слюнки.

Далее идут объекты осязания. Это тоже формы. Гладкость, шершавость - все это является объектами не зрительного восприятия, а объектами нашего осязания, так называемого осязательного сознания. Таковы пять внешних форм. Но вы, наверное, про все это знаете более подробно, потому что изучали науку. В науке все это очень хорошо исследуется. Так что сейчас нет необходимости объяснять вам все это более подробно.

Что такое пять внутренних форм? Это органы зрения, органы слуха, органы обоняния, органы вкуса и органы осязания. Это так называемые внутренние формы. Все это не категория сознания, это категория формы. А что такое эти органы, о которых мы сейчас говорим? С точки зрения буддизма, это то, на основе чего соответствующие виды чувственного сознания познают и воспринимают свои объекты. Можно сравнить это с электрической лампочкой. Лампочка подобна органам чувственного восприятия, о которых мы сейчас говорим. Если нет этой электрической лампочки, то, несмотря на то, что ток может присутствовать, никакого света у вас не будет. А электрический ток, в данном случае, символизирует сознание. Когда электрический ток проходит через эту лампочку, тогда включается свет. Например, как бы широко ни были открыты глаза мертвеца, он ничего этими глазами не видит, потому что в его теле уже нет этого электрического тока - сознания.

А теперь перейдем к категории сознания. Каково определение сознания? Я сейчас имею в виду ваше сознание. Каково определение вашего сознания? Вы можете спросить у своего сознания, каково твое определение? Не знать, что такое ваше сознание, каково его определение, это все равно, что не знать своего имени. Это немного стыдно. Если вы не знаете, что такое Марс и Юпитер, каковы их дефиниции, то ничего постыдного для вас в этом нет. Но, если вы не знаете определение своего собственного ума, или сознания, то вам должно быть чуть-чуть стыдно. Либо, если вы не знаете своего родного языка, вам тоже немножко должно быть стыдно. Поэтому Его Святейшество Далай-лама все время говорит, что для человека крайне важно исследовать и свой внутренний мир. Наш внутренний мир очень интересен.

А теперь перейдем к определению сознания. У сознания есть три характеристики. Первая - с точки зрения формы. Сознание не имеет формы, оно бесформенное. Поэтому у него также нет ни очертаний, ни цвета. Когда вы смотрите на свой ум, если вы при этом не видите в нем ни формы, ни очертаний, ни цвета, то это еще не означает, что вы постигли абсолютную природу своего ума. Было бы ошибочно делать такой вывод. Когда мы говорим об уме, то следует выделять две его природы. Это относительную, или условную, природу нашего ума и абсолютную природу ума. Пока мы лучше не будем затрагивать тему абсолютной природы ума, потому что она очень сложна. Сначала нам нужно понять, что такое относительная природа нашего ума. И одно нам уже здесь ясно, что относительная природа нашего ума бесформенна, не имеет формы.

Вторая характеристика нашего сознания состоит в том, что по природе оно ясно. Сколько бы у нас ни возникало гнева, в природе нашего ума нет никакого гнева. Просто когда мы сталкиваемся с соответствующими условиями, у нас возникает гнев. Когда же это условие пропадает, то и гнев пропадает. Иными словами, наше сознание является чистым, ясным и незамутненным по своей природе. Оно не омрачено по своей природе. Очень важно всегда об этом помнить, иначе, если, допустим, на вас нахлынут всякие умственные омрачения, вы решите, что вы всегда такой плохой и по своей природе также омрачены, по природе своей в вас нет ничего хорошего. Но это неправильный вывод. По природе ваш ум чист. И поскольку наш ум чист по своей природе, в буддизме считается, что у нас у всех есть природа Будды.

Что такое Будда? Что такое состояние Будды? Состояние Будды, или Просветление -это такое состояние ума, которое полностью очищено, освобождено от всех омрачений, и в котором полностью реализован весь благой потенциал этого сознания. Такое чистое состояние ума называется состоянием Будды, или Просветлением. Итак, поскольку наш ум по своей природе чист, мы говорим о том, что в нем есть природа Будды. Так что нам не нужно искать состояние Будды где-то вне себя. Состояние Будды уже находится в нас.

И третья характеристика сознания - с точки зрения функции. С функциональной точки зрения сознание обладает познающей способностью.

А теперь загляните вглубь себя, посмотрите, есть ли там все то, о чем я говорил? Нечто, не имеющее формы, ясное, чистое по своей природе и обладающее способностью к познанию всех вещей, всех феноменов, любого звука. Оно способно отличить низкий тон от высокого тона. Способно отличить одно от другого, то есть оно обладает способностью к познанию. Постоянно распознает все, что оно воспринимает. Это и есть сознание. Если я назову эту чашку дураком, она ничего не почувствует, потому что у чашки нет сознания, нет этой познающей способности. Если же я вам скажу, что вы дурак, лицо ваше станет красным, а если я вам скажу, что вы красивы, ваше лицо станет белым, потому что внутри вашего тела есть нечто, не имеющее формы, ясное, обладающее познающей способностью. Это и есть ум, который функционирует внутри вас.