Акбар Наме. Том 4 - Абу-л Фазл Аллами

здесь вторит Абу-л Фазл, говорит, что, когда он управлял Хисар Фирузой, то получил в 970 г.х. [1573 г.] следующий приказ от Муним-хана: поскольку последний выступил в поход против раджи Масту, Баязиду следовало собрать силы тех мест и присоединиться к нему. Таким образом, Баязид прибыл с войсками в Агру, и они выступили в поход против вышеназванного (мазкур) раджи. Когда подошли к Этаве, Муним-хан получил от Акбара фирман, в котором говорилось о побеге его сына и др. и приказывалось провести все возможные приготовления для похода против раджи, а самому вернуться в Агру, дабы он [Муним-хан] мог отправиться в Кабул. Как только Муним-хан получил приказ, то вернулся ко Двору, отправив против раджи Масту Шах Кули-хана Наранджи и др. (Однако мне кажется, что Масту — это ошибка переписчика и должно быть Мео. Мео — мятежное племя в Этаве. См.: «Indian Gazetteer». В указателе к «Акбар-наме» стоит — Раджа-и-Итава, а не Раджа мазкур!) У Баязида — Кулидж.

Баязид говорит, что Таймур прежде был слугой Байрам-хана.

Баязид описывает, как Муним, покинув Агру, прибыл в Сикандру, и Акбар и кое-кто из знати приехали туда с ним попрощаться. Акбар специально велел Баязиду отправлять в Кабул отчеты, а также дал ему коня и почетные одежды. Затем отправился в Гвалиар поохотиться, а Муним-хан продолжил путь в Кабул. Мухаммад Кулидж (над словом написано кули) и другие военачальники отправились в свои владения собирать войска, чтобы присоединиться к Муниму в Нилабе или Пешаваре. Муним пошел через перевал Хайбар. Вспомогательные силы к нему так и не присоединились.

[Махманд (моманд) — пуштунское племя численностью около 200 тысяч человек. Подразделяется на 6 родов. Живет в основном на территории Северо-Западной пограничной провинции Пакистана в междуречье Кабула и Свата. Халил — пуштунское племя, исповедующее ислам шиитского толка.]

Баязид (с. 108) приводит слово Ясавал — другое название этой деревни. [Дех-Гула-ман — селение недалеко от спуска с перевала Хайбер, провинция Кунар, Афганистан.] Баязид (с. 108 b) пишет, что Джабар Барди жил в Бадахшане после того, как стал дервишем, и отправился в Индию, чтобы выразить свои соболезнования по поводу смерти Хумаюна, и теперь возвращался с армией домой. Он был послан заключить договор с Мухаммад Хакимом вблизи Чарбага, т.е. Баг-и-Сафа. Мне кажется, здесь перепутаны Баг-и-Вафа и Баг-и-Сафа. У Бабура (141 и 291) это явно два разных сада, в чем с ним солидарен и Абу-л Фазл. Но если это разные сады, они должны были располагаться неподалеку друг от друга, так как рядом находились Адинапур и Джалалабад. Баязид называет сад Чарбаг — Баг-и-Сафа, но его описание очень похоже на описание Баг-и-Вафа у Бабура. В обоих [садах] был холм (баланди). [Бабур в своих «Записках» не упоминает о Джабаре Барди. Чарбаг — достаточно распространенный топоним, означающий четырехчастный сад. В «Бабур-наме» часто упоминается Чарбаг вблизи Кабула (159 а, 216 а и др.) и один раз Чарбаг вблизи Агры (307 а).]

Баязид пишет (с. 108 а), что, когда он был в своей резиденции в Дех-Гуламан и некоторые люди обсуждали состояние дел в Кабуле и приезд Мухаммад Хакима, они увидели предзнаменование в стихах Хафиза, а именно в первой строке его оды: Ситара-и-бад рахшид у мах маджлис шуд — «Сияла зловещая звезда, и была луна собрания». См.: Хафиз, ода 127. Звезда, упоминаемая в тексте, вероятно, созвездие из Восьми Звезд, то есть, я полагаю, Дева. [Восемь Звезд — Сакиз Юлдуз — тюркское название созвездия Малой Медведицы, которое арабы называли Дочерьми Малых Погребальных Носилок. Видеть в определенном положении это созвездие и созвездие Большой Медведицы, называвшееся Дочерьми Больших Погребальных Носилок, считалось неблагоприятным.]

Согласно Баязиду Хасан был на правом фланге, а Какшалы — на левом. Он пишет, что они отступили в сторону Джалалабада. Сражение произошло у Чарбага, отмеченного на карте в нескольких милях от Джалалабада, по другую сторону реки Кабул.

Баязид называет его рабом Шах Ниамат-ул-лаха, зятя Исмаила Барди (шаха Исмаила I), и пишет, что он прибыл в Кабул в качестве купца и умел устраивать фейерверки. Хан-ханан обратил на него внимание перед отъездом в Индию и оставил у своего сына Гани-хана. Баязид объясняет отрывок о фейерверке вокруг лошади Абу-л-маали. По его словам, «он разложил горючие материалы вокруг своей лошади (даргирд-и-аспхурд), и, когда она скакала, они загорались и отлетали в сторону неприятеля». Одна стрела (тир, возможно, пуля) попала в лошадь Чалмы Хисари. Последний сошел с нее и был убит.

Баязид (с. 109) пишет, что перед битвой ему было поручено выбрать место для лагеря, и он выбрал его между ручьем [у мавзолея] Ходжа Рустам, являющегося святыней (мазар), и ручьем (джуи) Чарбага.

Здесь Абу-л Фазл в первый раз называет Баязида по имени. Фрагмент можно найти в его «Записках» (108 b). Он говорит, что не стал двигать ящики из опасения напугать женщин. И явно собирался закопать их или передать дружественным афганцам.

Описание побега есть у Баязида. В ту ночь они подошли к Дех-Гуламану, где у них была стоянка во время предыдущего пути. Затем они продолжили путь через Хайбар и Али Масджид. Они добрались до последнего места в один пур дня, и к ним присоединился Шах Хашам, брат Абу-л-маали. В три пура дня они прибыли в Бик-рам, то есть Пешавар.

Баязид называет его Яри Тувачибаши и говорит, что Муним отправил его спустя три или четыре дня после прибытия в Пешавар. Далее (113 b) он именует его Яри султан.

Баязид говорит, что [Муним-хан] укрылся на какое-то время в крепости Пешавара, но в конечном счете по совету Баязида ушел к Нилабу. После того он пересек реку и поехал к Султанпуру, где и был любезно принят Султан Адамом.

Был Андари или Индри в саркаре Сахаранпура (Аин-и-Акбари, II. 291), но, возможно, подразумевается Андари-Карнал. См.: Бадауни, II. 71.

Карми в тексте, но на санскрите это карма или карман, религиозное понятие или воздаяние по заслугам. [Карма (санскр. — деяние) — ключевое понятие в представлениях индуизма о перевоплощении. Карма включает сумму всех поступков, совершённых каждым живым существом, и их последствий, что определяет характер его нового рождения. Карма, согласно индуизму, свойственна не только человеку, но и животным, богам, планетам и т.д.]

Расстояние от Матхуры до Агры составляет примерно 30 миль, а место охоты, без сомнения, находилось за пределами Матхуры, так как в тексте (II. 200) Абу-л Фазл говорит, что этот город располагался в 15-16 косах от Агры.