Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании. - Валмие

   4.  Знай, что этот Создатель, О Рама, есть воплощение изначального высочайшего желания, и это есть космический разум.

   5.  Создатель Брахма - воплощение высочайшей Истины, Сознания, и он, состоя из желания, видит все то, что осознает.

   6.  Это он возжелал и сотворил это непонимание, из - за которого я принимается за не-я; и этим принципом разделения и непонимания он дает проявиться этому миру, состоящему из гор, травы, океанов и прочего.

   7.  Так постепенно проявился этот мир в истинном Брахмане, хотя кажется, что мир отличается от него.

   8.  В нем пребывают все три мира, со всеми их объектами; творение появилось в Брахмане, как волны появляются на поверхности океана.

9 *. В этом несозданном мире космический разум Брахмы, будучи Сознанием, воспринимает себя как отдельное «я», и так Брахман, космическое Сознание, становится Творцом Брахмой.

1 о. Все разнообразные силы в этой вселенной являются проявлением единой силы Сознания, будучи неотличными от нее.

   11.  Так, все многообразие этого мира проявляется в космическом разуме прародителем всего, Создателем Брахмой.

   12.  Многие тысячи созданий являются порождениями разума и называются ограниченными сознаниями, индивидуумами или дживами.

1 3. Эти разнообразные индивидуальные сознания возникают в пространстве Сознания, пребывают в чистом пространстве и сами являются только этим пространством, но кажутся созданными из материальных элементов. Они подразделяются на четырнадцать типов и пребывают как пространство в дыхании; с дыханием входя через ноздри в тела возникающих существ, индивидуальное сознание пребывает в существах, подвижных и неподвижных, подобно живому зародышу, или душе.

   14.  Затем происходит рождение воплощенного существа в мире и потом, случайным образом, как в ситуации с вороной, садящейся на пальму и одновременно с этим падающим кокосом, рожденное существо приходит в соприкосновение с разнообразными непрерывными потенциальностями и в соответствии с ними действует и получает результаты своих действий.

   15.  Так, связанные веревками действий и нагруженные бесконечными склонностями, воплощенные существа бродят в заблуждении, падая и поднимаясь вновь.

   16.  И единственной причиной рождения существа является желание.

   17.  Тысячи существ падают, подобно листьям деревьев, и их несет и кружит ветрами действий в долинах среди гор.

   18.  Многие, заблуждаясь в незнании реальности Сознания, рождаются бесконечное множество раз в течение множества сотен эпох.

   19.  Многие другие после множественных прекрасных рождений обитают в этом мире как чистые праведные существа.

   20.  Некоторые, узнав то, что должно быть понято, достигли высочайшего состояния, как будто брызги, поднятые ветрами высоко в небеса, возвратились в океан.

   21.  Изначальное создание всех живых существ происходит из самого Брахмы, оно преходяще из- за рождения и смерти, и является причиной созданного мира.

   22.  Желания - это яд, приносящий бесконечные проблемы и бессмысленные страдания, несущий лихорадку лишений, расстройств и волнений.

   23.  Желания тащат нас в другие страны и времена, в горы и пещеры, волнуя и маня прекрасным разноцветным разнообразием.

   24.  Таков лес этого мира, и от его застаревших волнующихся зарослей тела и разума освобождается тот, кто срубает их под корень топором верного различения и понимания, О благословенный Рама!

Этим заканчивается сарга девяносто третья «Видение творения» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

[ * Шлоки 1 - 7 и 9-16 написаны прозой.]

Сарга 94. О появлении всего в Брахмане.

   1.  Васиштха сказал:

Слушай, О Рама, я расскажу тебе о различии в появлении существ, называемых высшими, низшими и средними.

   2.  Среди первых есть те, которых называют лучшими, и они возникли благодаря чистым практикам.

   3.  Они действуют в мире с чистыми побуждениями и преданы праведным действиям в разнообразных ситуациях самсары.

   4.  Считается, что эти создания, полные хороших качеств, достигают освобождения за несколько жизней. Другие различают хорошие и плохие действия только по их результатам;

   5.  Они, О Рама, тоже имеют саттвические качества - качества света и ясности. Есть и такие, чьи привычки в самсаре многочисленны и разнообразны,

   6.  Они полны нечистотой, и достигают освобождения через тысячи рождений, как говорят мудрые, получая результаты своих верных и неверных действий и понятий.

   7.  Это - наименьшие среди лучших, как считают знающие. Есть и те, которые непрерывно проходят через бесконечное число многих рождений,

   8.  И при этом их освобождение вообще вызывает сомнение. Их называют существами густой тьмы, проходящими через бесконечные перерождения.

   9.  Есть также и люди среднего типа, О Рама, полные раджаса, или качества движения. Лучшие из них - это те, которым осталось всего несколько рождений в этом мире, и в них качество раджаса смешано с саттвой.

   10.  Те, кто достиг мудрости, называют их рождение страстным, и, при сильном желании освобождения, они достигают его в момент смерти.

   11.  Как было сказано, в них присутствуют качества раджаса и саттвы, движения и чистоты, и они обретают освобождение в течение несокольких рождений.

   12.  Те же, в которых качество движения и желания преобладает, мудрыми называются чисто раджасичными, и в их случае достижение желаемого освобождения требует больше времени и достигается через сотни рождений.

   13.  Есть и те, у которых качество раджаса смешано с большим количеством качества тамаса, или инерции, и в их случае достижение освобождения сомнительно даже после тысяч рождений.

   14.  Их называют раджасичными существами глубокого тамаса. Те из людей в творении Брахмы, кто даже после тысяч рождений

   15.  Далеки от освобождения, называются мудрыми существами тьмы, или тамаса; и считается, что освобождение в этой жизни для них недоступно.

   16.  Но если они после долгих рождений приближаются к освобождению, считается, что их тьма тамаса смешана с качествами саттвы, или света.

   17.  Когда, после тысяч прошлых рождений, хорошие качества растут, в таких существах тьма тамаса смешана с раджасом, качеством движения и желания, и у таких существ впереди все еще сотни рождений.

   18.  Если даже после сотен тысяч рождений, для освобождения требуется еще сотни тысячи рождений, таких мудрые называют существами, полными тамаса.

   19.  Те, у кого и тогда освобождение сомнительно, называются существами глубочайшей тьмы. Таковы все типы существ, появившихся в Брахмане.

   20.  Множество всех этих существ появились в абсолютном Брахмане от ничтожной вибрации, подобно тому, как волны поднимаются на поверхности океана.

   21.  Как огонь лампы распространяет вокруг себя лучи света, также все существа появляются в Брахмане.

   22.  Как в горящем пламени силой его самого взлетают искры, также все живые существа возникают в Брахмане.

   23.  Как цветы на дереве мандара или как лучи света, исходящие от луны, так все существа возникают в Брахмане.

   24.  Как на огромном дереве растет множество веток, так все живые существа возникают в Брахмане.

   25.  Как разнообразные браслеты и украшения сделаны из золота, так все разнообразные живые существа, О Рама, существуют в Брахмане.

   26.  Как брызги воды в чистом водопаде, так бесчисленные существа возникают, О Рама, из нерожденной безграничности.

   27.  Как пространство горшка, комнаты и пещеры являются одним пространством, также все видимое в этом мире является только единым нераздельным Брахманом.

   28.  Как дождь, водоворот, волна и брызги являются только водой, также все видимое и ощущаемое является только единым Брахманом.

   29.  Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, также видимое, видение и видящий не различаются по своей природе.

   30.  Как бесчисленны охлаждающие лучи луны или лучи яркого свечения пламени, также бесчисленны и эти существа.

   31.  Только из этого Брахмана появляются они и только в него они возвращаются - некоторые через долгое время тысяч рождений, некоторые за другое время существований и воплощений.

   32.  В многочисленных мирах по желанию Брахмана разнообразные формы кажутся появляющимися и пропадающими, падающими и поднимающимися, подобно бесчисленным искрам в пламени.

Этим заканчивается сарга девяносто четвертая «О появлении всего в Брахмане» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.