Систематическое богословие - Луи Беркхоф

и философией. Некоторые стали толковать первые главы Бытия как аллегорию или миф; другие считали, что между первым творением (Быт. 1:1–2) и вторым (последующие стихи) прошло много времени; третьи утверждали, что дни творения на самом деле являются большими периодами времени.

Б. Библейские доказательства учения о творении

Библейские доказательства учения о творении находятся не в каком-либо определенном отрывке Писания, а красной нитью проходят через все Слово Божье. Идет речь не о нескольких разрозненных текстах, толкование которых неоднозначно, а о многочисленных ясных и четких утверждениях, представляющих творение мира как исторический факт. Прежде всего у нас есть пространный рассказ о творении в первых двух главах Бытия, которые мы обсудим более детально при рассмотрении творения материальной вселенной. Для непредвзятого читателя эти главы являются не чем иным, как историческим повествованием, в котором записаны исторические факты. Параллельные места в разных местах Библии подтверждают, что творение есть исторический факт. Все разнообразные отрывки можно классифицировать следующим образом.

1) Отрывки, в которых подчеркивается Божье всемогущество в творении (Ис. 40:26, 28; Ам. 4:13);

2) отрывки, указывающие на превознесенность великого и бесконечного Бога над природой (Пс. 89:3; 101:27; Деян. 17:24);

3) отрывки, ссылающиеся на Божью премудрость в творении (Ис. 40:12–14; Иер. 10:12–16; Ин. 1:3);

4) отрывки, рассматривающие творение с точки зрения Божьего всевластия и вечного замысла (Ис. 43:7; Рим. 1:25);

5) отрывки, рассматривающие творение как первое, основополагающее деяние Бога (1 Кор. 11:9; Кол. 1:16).

Один из наиболее полных и красивых текстов записан в Неем. 9:6: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются». Такой же смысл имеют и другие, более короткие отрывки Писания, говорящие о Господе как о Творце вселенной (Ис. 42:5; 45:18; Кол. 1:16; Откр. 4:11; 10:6).

В. Значение творения

Вера церкви в творение мира выражена в самом начале Апостольского символа веры: «Верую в Единого Бога Отца всемогущего, Творца неба и земли». Так ранняя церковь выразила свое убеждение в том, что Бог Своей великой силой создал вселенную из ничего. Слова «Творца неба и земли» первоначально не входили в текст символа веры, а были добавлены позже. Они приписывают происхождение всего сущего Отцу, то есть первому лицу Троицы. Это соответствует представлениям Нового Завета о том, что все исходит от Отца, через Сына и в Духе Святом. Словом «Творец» переводится греческий термин «пойэтен» (в греческом варианте Символа) и латинское слово creatorem. Глагол «творить» понимался ранней церковью именно как «произвести что-то из ничего». Следует отметить, что Писание не всегда использует еврейское слово «бара» и греческий термин «ктидзейн» в таком узком смысле. Оно также применяет эти термины для обозначения последующего творения, когда Бог использовал уже существующий материал, который сам по себе не мог ничего произвести (Быт. 1:21, 27; 5:1; Ис. 45:7, 12; 54:16; Ам. 4:13; 1 Кор. 11:9; Откр. 10:6). Писание употребляет эти два слова даже для обозначения всего того, что появляется в результате Божьего провидения (Пс. 103:30; Ис. 45:7, 8; 65:18; 1 Тим. 4:4). Два других термина используются как синонимы слову «творить»: «создавать» (евр. «асах», греч. «пойэн») и «образовывать» (евр. «йацар», греч. «пляссо»). Первый термин используется во всех трех вышеупомянутых значениях: первичного творения (Быт. 2:4; Прит. 16:4; Деян. 17:24); чаще последующего творения (Быт. 1:7; 16:26; 2:22; Пс. 88:48) и действия провидения (Пс. 73:17). Второй также используется для обозначения первичного творения (Пс. 89:3 — возможно, единственный случай такого употребления); последующего творения (Быт. 2:7, 19; Пс. 103:26; Ам. 4:13; Зах. 12:1) и действия провидения (Втор. 32:18; Ис. 43:1, 7, 21; 45:7). Все три слова вместе встречаются в Ис. 45:7. Творение в узком смысле слова можно определить как свободное действие Бога, которым Он по Своей всевластной воле и для собственной славы, не используя предсуществующую материю, в начале произвел всю видимую и невидимую вселенную, наделив ее обособленным, но зависимым от Него существованием. Принимая во внимание вышеупомянутые отрывки Писания, совершенно очевидно, что это определение относится лишь к так называемому первичному или непосредственному творению, о котором говорится в Быт. 1:1. В то же время Библия употребляет слово «творить» и там, где Бог использовал предсуществующий материал, например, при создании солнца, луны и звезд, животных и человека. Поэтому многие богословы добавляют оговорку в определение творения. Так, Уоллебий пишет: «Творение — это деяние, которым Бог сотворил мир и все, что в нем, частично из ничего и частично из материала, неспособного ничего из себя произвести, для явления славы Своего могущества, мудрости и благости». Но даже такое определение не охватывает деяния Бога в тех случаях, когда Он, по свидетельству Писания, творит посредством вторичных причин (Пс. 103:30; Ис. 45:7, 8; Иер. 31:22; Ам. 4:13) и совершает то, что, кроме Него, никто не мог бы совершить. Данное определение содержит определенные пункты, требующие более детального рассмотрения.

1. Творение есть действие триединого Бога. Писание учит нас, что автором творения является триединый Бог (Быт. 1:1; Ис. 40:12; 44:24; 45:12). Этим Он отличается от идолов (Пс. 95:5; Ис. 37:16; Иер. 10:11, 12). И хотя ведущая роль в творении отведена Отцу (1 Кор. 8:6), творение также есть действие Сына и Святого Духа. Об участии Сына сказано в Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:15–17, а об участи Духа Святого — в Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 103:30; Ис. 40:12, 13. Второе и третье лицо Троицы — это не просто зависимые силы или инструменты творения, но равноправные с Отцом авторы творения. Дело творения не распределяется между тремя лицами, а полностью, хотя и с различных точек зрения, принадлежит каждому лицу. Все одновременно исходит от Отца, через Сына и в Духе Святом. В целом можно сказать, что бытие от Отца, мысль или идея от Сына, а жизнь от Духа Святого. Поскольку Отец выступает инициатором творения, то, с точки зрения домостроительной Троицы, творение приписывается именно Ему.

2. Творение есть свободное действие Бога. Иногда творение представляется как необходимое, а не свободное действие Бога, подчиненное Его всевластной воле. Старые теории эманации и их современные аналоги, пантеистические теории рассматривают существование мира лишь как один из отрезков в процессе божественной эволюции (Спиноза, Гегель), соответственно творение становится необходимым. Причем эта необходимость не относительная, вытекающая из Божьего решения, а абсолютная и вытекает из самой природы Бога, Его всемогущества (Ориген) или любви (Ричард Рот). Тем не менее такую позицию нельзя назвать библейской. Единственными необходимыми действиями Бога, вытекающими из самой божественной природы, являются opera ad intra, то есть действия лиц Троицы внутри Божьего бытия: рождение, сыновство и исхождение. Говорить, что творение есть необходимое действие Бога, значит утверждать, что оно так же вечно, как и эти действия внутри Троицы. Если и можно приписывать какую-то необходимость делам Бога ad extra, то эта необходимость обусловлена божественным решением и вытекающим из него устройством вещей. Эта необходимость подчинена всевластной воле Бога и, таким образом, не является необходимостью в полном смысле этого слова. Библия учит нас, что Бог создал все по изволению Своей воли (Еф. 1:11; Откр. 4:11) и что Он самодостаточен, то есть ни в коей мере не зависит от Своего творения (Иов. 22:2–3; Деян. 17:25).

3. Творение как временнóе действие Бога.

а. Библейское учение по этому вопросу. Библия начинается с очень простого предложения: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Эта фраза написана простым, отнюдь не научным или философским языком и адресована всем категориям людей. Еврейское выражение «берешит» (‘в начале’) требует присутствия зависимого слова: в начале чего? Отсутствие зависимого слова, видимо, указывает на абсолютное начало, то есть начало всего временного и даже самого времени; но Карл Кайль придерживается мнения,