Война и общество. Факторный анализ исторического процесса. История Востока - Сергей Нефедов

Кризис 730-х гг. привел к уменьшению налоговых отчислений, направляемых из Египта в Багдад в полтора раза, с 2,7 млн динаров в 720-х гг. до 1,8 млн в 779 г. В 786-796 гг. эти отчисления выросли до 2,2 млн динаров – по-видимому, это свидетельствовало о восстановлении экономики страны и росте населения. Общий доход Египта от сбора хараджа около 800 г. составлял 3-4 млн, а в 813-833 гг. – 4,25 млн динаров, таким образом, был превзойден уровень в 4 млн динаров – рубеж, на котором начался предыдущий кризис. Однако посевная площадь оставалась значительно меньшей, чем в предшествовавший период, по расчетам О. Г. Большакова, она составляла около 2 млн федданов[1136].

Об экономическом развитии в это время свидетельствует рост Фустата, который превзошел по размерам Александрию и стал крупнейшим городом страны. В социально-культурном отношении этот период был временем быстрой мусульманизации Египта. В отдельные годы ислам принимали до 100 тыс. человек[1137]. Цена на пшеницу в середине VIII в. была столь же низкой как в начале столетия, на дневную зарплату можно было купить около 10 кг зерна. Однако в конце столетия появляются упоминания о неурожаях и антиналоговых восстаниях[1138]. Данные начала IX в. свидетельствуют о резком росте цен и об очень тяжелом экономическом положении: цена пшеницы в этот период была необычайно высокой и достигала 1 динара за центнер[1139]. Источники сохранили жалобы наемных рабочих на крайнюю нищету[1140]. Действительно, при месячной оплате в 0,75 динара[1141] на дневной заработок можно было купить лишь 3 кг пшеницы – в Средние века столь низкий уровень потребления встречался лишь накануне экосоциальных кризисов и демографических катастроф.

Катастрофа была ускорена усобицами среди арабов, которые начались в Ираке и Иране и распространились на Египет. Войны между сторонниками Амина и Мамуна, суннитами и шиитами ослабили власть и дестабилизировали обстановку в Египте. В 829 г. началось грандиозное восстание христиан-коптов. Халиф Мамун отправил на подавление восстания армию под командой своего наследника Мутасима. Восстание было подавлено со страшной жестокостью, участники восстания были перебиты, их жены и дети – проданы в рабство. После этого самая Дельта, самая плодородная часть Египта, запустела; сбор налогов упал в несколько раз – до 0,8 млн динаров[1142]. По свидетельству арабских источников, в середине IX в. площадь обрабатываемых земель составила лишь 1 млн федданов – намного меньше того, что могло обрабатываться[1143]. Источники сообщают, что при византийском правлении в Египте насчитывалось 10 тыс. деревень; после трех демографических катастроф число деревень сократилось в четыре раза[1144].

О катастрофе и гибели большой части населения свидетельствует также невиданное падение цен на зерно: в правление Ибн Тулуна (868-884 гг) цена 1 центнера составляла 0,15 динара[1145], на дневную зарплату можно было купить около 28 кг пшеницы.

* * *

Переходя к анализу социально-экономического развития Египта в VII – IX вв., необходимо отметить, что в целом оно протекало в том же направлении, что и развитие других областей халифата. Однако имелась существенная особенность, заключавшаяся в том, что уровень налогообложения в Египте был меньше, чем в Ираке. Это привело к тому, что период восстановления оказался более продолжительным, при низких налогах крестьяне могли осваивать и сравнительно малоплодородные земли.

Период восстановления продолжался до начала VIII в. Для этого периода характерны относительно высокий уровень потребления основной массы населения, рост населения, рост посевных площадей, строительство новых (или восстановление разрушенных ранее) поселений, низкие цены на хлеб, дороговизна рабочей силы.

Однако рост арабского военного сословия вне пределов Египта обусловил резкое увеличение давления военной элиты на народ, которое привело к двойному росту налогов в 720-х гг. Столь масштабное перераспределение ресурсов внутри структуры «государство – элита – народ» вызвало структурный кризис, который затем перерос в глобальный экосоциальный кризис. В 737–739 гг. мы наблюдаем голод, эпидемии, восстания и гибель больших масс населения, принимающие характер демографической катастрофы.

Необходимо, однако, отметить вторичность этого кризиса по отношению к социальным процессам, происходившим в Арабском халифате. Он был индуцирован процессами, происходившими вне Египта, но несколько опередил аналогичный кризис в Ираке и Иране. С теоретической точки зрения рассматриваемый цикл представляет собой интересный пример того, как резкое перераспределение ресурсов в фазе роста приводит к кризису, фактически минуя фазу Сжатия.

Так же как в Ираке, вторая половина VIII в. в Египте была периодом восстановления: для этого времени характерны относительно высокий уровень потребления основной массы населения, строительство новых (или восстановление разрушенных ранее) поселений, низкие цены на хлеб, дороговизна рабочей силы. В начале IX в. появляются признаки Сжатия: низкий уровень потребления основной массы населения, частые сообщения о стихийных бедствиях, падение уровня реальной заработной платы, дешевизна рабочей силы, высокие цены на хлеб, большое количество безработных и нищих, восстания, фрагментация элиты, обострение борьбы за ресурсы между государством, элитой и народом.

Кризис был ускорен новой междоусобной войной в халифате, резко ослабившей центральную власть и дестабилизировавшей обстановку в Египте. В 830-х гг. Сжатие завершилось экосоциальнымкризисом, появляются сообщения о голоде, эпидемиями, о грандиозном восстании, приведшем к гибели больших масс населения и демографической катастрофе. Так же как восстания в Ираке и Иране, восстания в Египте привели к понижению налогов, к установлению более справедливых отношений между сословиями и созданию этатистской монархии ибн Талуна (трансформация СВ). Ибн Талун основал династию практически независимых от Багдада наместников, и с этого времени Египет вновь обрел самостоятельность.

А.В. Коротаев отмечает существенную специфику египетских кризисов периода халифата, а именно то обстоятельство, что они ускорялись чрезмерным давлением элиты на народ и поэтому были в среднем короче, чем циклы в других странах[1146]. Эта специфика особенно ярко проявляется в первом цикле, когда кризис был вызван резким повышением налогового бремени (напомним, что налоги использовались главным образом для содержания арабского военного сословия). Используя модель П. В. Турчина, А. В. Коротаев объясняет египетскую ситуацию чрезмерно быстрым размножением арабской военной элиты, в результате чего элита сталкивалась с недостатком ресурсов[1147]. В этих условиях элита либо пыталась увеличить налоги, либо фракционировалась, и отдельные фракции вступали в борьбу за перераспределение ресурсов – этот второй случай имел место во время кризиса 830-х гг.

По нашему мнению, эффективный анализ египетских циклов, выполненный А. В. Коротаевым, может быть полезен и при рассмотрении соответствующих циклов в основных областях халифата. Очевидно, экосоциальные кризисы в Ираке и Иране также ускорялись чрезмерным давлением элиты на народ.

* * *

Подводя итоги эпохе халифата, необходимо отметить, что в основе побед арабов лежало новое идеологическое оружие, принцип мученичества за веру. Этот принцип был неотделим от идеи братства верующих, ибо жертвовать жизнью можно только ради братьев, готовых в свою очередь пожертвовать собой. Идея братства лежит в основании асабии, поэтому теоретически можно рассматривать первых мусульман как общество с чрезвычайно высокой асабией, а принцип мученичества – высшим воплощением асабии. По теории Ибн Халдуна, после завоевания обширных земледельческих областей начинается разложение асабии; это явление соответствует процессу социального синтеза в диффузионизме, и в данном случае оно привело к расколу мусульман на суннитов и шиитов. Шииты (и хариджиты) были партией, отстаивавшей изначальный ислам с его братством верующих и принципом самопожертвования, в то время как сунниты шли на уступки индивидуалистическим и частнособственническим идеалам. Эта эрозия ислама привела к тому, что арабы отчасти утратили свое идеологическое превосходство, и, во всяком случае, оно перестало быть решающим фактором в сражениях с технически более оснащенным противником. В конце концов арабы не смогли далее сохранять свое положение военного сословия, им на смену пришли тюркские гулямы, рыцари эпохи тяжелой кавалерии. Хотя эта перемена совершилась без нашествия, она вскоре привела к распаду халифата и к созданию новых государств, в которых тюрки начали постепенное наступление на монархию.