РОДные Боги - Волх Велеслав

- И чего?

- Представь себе, что ты в утробе матери и отца, а они засомневались - рожать или нет. Что ты чувствуешь при этом?

- Удушье, стеснение: Смена условий, стало все чужое, идет давление. Ощущение, что меня выталкивают из утробы, рождается страх, хочется сбежать.

- И что ты решаешь в этот момент?

- Сбежать.

- Понятно. А удушье, стеснение, смена условий, давление, ощущение, что все чужое, и тебя выталкивают из утробы - это угроза жизни?

- Да.

- Вот так разрушительные мысли создают угрозу жизни дитя, рождают злость и гнев на маму с папой и на себя да вину за то, что выбрал этих мать и отца.

- А как родители навязывают дитю долг и обязательство?

- Представь себе, что ты в утробе матери и отца и они решили, что ты их дитя. Что ты при этом чувствуешь?

- Тесноту, какую‑то ограниченность, радость и разочарование одновременно.

- Как ты думаешь, теснота, ограниченность - это что такое?

- Зависимость, клетка, коридор.

- Хорошо, а к чему они ведут?

- К злобе, разочарованию. К стремлению сбежать: И что‑то держит.

- Так, а что держит?

- Какое‑то обязательство.

- Перед кем?

- Перед родителями.

- А какое?

- Жить, расти ради родителей, быстрей начать ходить, говорить, есть обычную пищу, а не грудное молоко. И что я что‑то должен им.

- А что должен?

- Должен жить ради мамы и папы, когда вырасту - ухаживать за ними, кормить их, одевать.

- Этим они предложили тебе выбор без выбора - быть рабом.

- Что значит - родители предоставили мне выбор быть рабом?

- Задай себе вопрос: когда ты находишься в утробе, а отец и мать принимают решение, что ты их дите - они тебе предлагают быть рабом?

- Да, но нет.

- Что нет?

- Не хочется быть рабом.

- Это понятно - кто хочет быть рабом?

- Никто.

- Но в тот момент ты принял предложение мамы и папы?

- Да.

- Ты с самого зачатия до начала полового созревания находишься в состоянии губки и все устройство мира впитываешь в себя. И предложение стать рабом мамы и папы принимаешь, потому что другого выбора у тебя нет. А им это нравится, потому что ты зависим от них, и они думают, что таким образом защищают тебя, делают все тебе во благо - и этим самым уничтожают. Твоя задача - выполнить свою первоначальную задачу, а не умереть.

- Ничего непонятно! Почему ты думаешь, что родители предлагают мне стать их рабом?

- Можно на твой вопрос ответить вопросом?

- Да.

- Что остается у человека, когда у него забирают все права и ответственность за свою жизнь?

- Зависимость.

- У тебя в этой ситуации есть зависимость от мамы и папы?

- Да.

- Как можно назвать человека, который зависим от другого человека?

- Зависимый человек.

- А зависимый человек - это кто?

- Кто, кто! Зависимый человек и есть зависимый человек.

- Но зависимого человека можно назвать рабом?

- Да.

- Вот и все, что хотелось выяснить, - сказала баба Гуля и, как выжатый лимон, рухнула на скошенную траву, и вольготно развалившись на ней, добавила:

- Самое тяжелое то, что они не задумываются, что делают, и любя, истязают дитя. Думая за него, они открывают ему только одну жизненную дорогу - ту, которую прошли сами. И этим отводят дитя, еще в утробе, от его жизненного пути.

- Подожди. Все равно непонятно. Я даже не могу задать вопрос - в голове все перемешалось.

Здесь подключилась тетя Наиля.

- Что непонятно? - угрожающе, с давлением спросила она, желая вернуть меня в разумное состояние.

- Не знаю, как это назвать.

- Да будь добр, уж скажи нам, пожалуйста, что тебе непонятно.

Я замялся, чувствую, что на меня нахлынула какая‑то тупость. Зашел в тупик. Но ничего не могу сделать, словно что‑то держит.

- Что тебя держит?

- Раб.

Откуда‑то изнутри прорвалось, и я во весь голос заорал:

- Я не хочу быть рабом!!! Я не хочу быть зависимым!!! Я просто хочу жить!!! Радоваться жизни!!! Смеяться от души!!! Прыгать, как козлик!!! От души людям дарить подарки!!! И все!!!

Меня вывернуло всего наизнанку. Я развалился рядом с бабой Гулей и закрыл глаза.

Кастанеда,«Своё место». Места силы.

Определённо древние мировоззрения описывают единую картину мира, расходясь в деталях, из‑за особенностей народов и тысяч прошедших лет.

Ознакомившись с этим наследием, понимаешь что современные религии и наука - это 2 крайности. Две ноги: Одна пошла в болото налево, другая - в болото направо. Ноги у человека разъехались, в то время как дорога ведёт прямо.

Ведические мировоззрения - это целостное восприятие познаваемого и непознаваемого. Соответственно синтез научно–познаваемого и невыразимого знания, на которое монополию в настоящее время отдали религиозным фанатикам/сектантам.

Александр Егоров возобновил обряды возле Синего Камня.

Дни Костромы и Купалы в начале лета — важнейшие в русском ведическом календаре. В эти дни в священные берендеевские места — к Плещееву озеру, Ярилиной горе и Синему камню — собираются те, кто решил возродить в душах своих ведическую веру Древней Руси. Только побывав здесь в эти дни, понимаешь, что и русалки, и звёздные брат и сестра Кострома и Купала — они рядом… Тому, кто пришёл сюда с ожиданием в сердце, дано видеть, как плещутся русалки в лунном свете, как, взявшись за руки, играют, смеются у Синего камня золотые дети — Кострома и Купала. Как по пролитому на небосвод Звёздному Молоку плывёт лодочка, в которой спит младенец Коляда… Своими воспоминаниями о прошедших днях Купалы делится Велигор (А. Егоров) — старейшина Коломенской ведической общины, руководитель Центра древнерусских ратоборств и воинской культуры «Святогор».

На земле Переславской

Мы едем в Переславль–Залесский. Три Переславля (Переяславля)на Руси, и все они — центры русской воинской культуры. Под Переяславлем Киевским Ян Усмарь «…удавил печенежина руками до смерти. И ударил им о землю… И побежали печенеги…». Собственно, этот подвиг и дал первоначальное название городу, «ибо переял славу отрок тот…». Переяславль Рязанский — родина Евпатия Коловрата, «коий был исполин силою… и многих богатырей знаменитых Батыевых побил, одних пополам рассекал, других до седла разрубал…», и убить которого татары смогли лишь с помощью стенобитных машин — «пороков».

В Переславле–Залесском родился Александр Невский.

Что же такого особенного на этой земле, в этих местах, в этих городках, где родятся герои? Чтобы узнать, почувствовать это, мы и едем в Переславль… Это не экскурсия, скорее паломничество…

Нас встречают Марина и Андрей Дорофеевы, Борис Бровко — работники Переславского Национального парка, его защитники и хранители, люди увлечённые, преданные своему делу. Таких подвижников встретишь нечасто. Поселяемся в селе Городище, в двух шагах от озера, неподалёку от Ярилиной горы и Синего камня. Древние, по сказкам и легендам памятные места…

Синь–камень В первый же вечер, накануне Купалы, идём к Синему камню. Он лежит у самой воды — огромный, испещрённый сколами и трещинами валун. На его поверхности оставили свои следы и ползучие доисторические ледники, и ветры и воды Плещеева озера, и топоры дикарей–туристов.

Подходим и замечаем, что камень как бы светится изнутри, околдовывает своей величественной, скрытой силой. Повинуясь порыву, кладу на его шершавую поверхность свой боевой меч — как влитой, будто всегда тут лежал… Вспоминается невольно:

«Бысть во граде Переславле камень за Борисом и Глебом в бояраку, в нём же вселися демон, мечты творя и привлагая к себе ис Переаславля людей: мужей и жён и детей ихи разсевая сердца в праздник великихверховныхапостолов Петра и Павла. И они слушаху его и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть».

Так продолжалось почти шестьсот лет после официального Крещения Руси. В начале XVII века Церковь вступила в решительную борьбу с камнем. Дьякон переславской Семёновской церкви Ануфрий вышел на единоборство с «языческим богом». Он выкопал большую яму, столкнул в неё Синий камень и закопал… Сразу же после этого «подвига» дьякон свалился в тяжелейшей лихорадке, а камень через каких‑нибудь пятнадцать лет вновь оказался на поверхности.

Следующая попытка была предпринята спустя 150 лет. Церковные власти Переславля решили заложить валун в основание фундамента колокольни церкви в Духовской слободе. Погрузили камень на дровни и повезли по льду Плещеева озера к новому месту. Лёд ломился, и на глубине около двух саженей (4,3 метра)камень затонул. Церковь решила, что на этот раз избавилась от камня навсегда. Но вот переславские рыбаки стали замечать, что Синий камень движется, и через каких‑нибудь шестьдесят лет он появился на северо–восточном берегу озера, в нескольких километрах от места затопления, почти у подножия Ярилиной горы, где лежит и по сей день.