Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война - Анатолий Фоменко

Более того, в хрониках сообщается, что принятие креста сопровождалось полным отпущением грехов. Виллардуэн пишет: «Так как отпущение было весьма великим, сердца людей сильно расстрогались, и многие приняли крест потому, что отпущение было столь великим» [136], с. 6. Но в христианском обряде крещения действительно присутствует полное отпущение грехов. Даже в Символе веры говорится: «Верую во единое крещение во отпущение грехов».

В целом можно сказать, что обряд принятия креста, как он описан в средневековых хрониках, очень напоминает христианский обряд крещения. Увидеть это историкам помешала лишь скалигеровская хронология, согласно которой, в эпоху Четвертого Крестового Похода, когда крестоносцы «принимали крест», христианство и обряд крещения были уже, будто бы, давно известны и распространены. Следовательно, исходя из скалигеровской хронологии, крестоносцы уже и так были крещеными. Но, как мы начинаем понимать, дело обстояло по-другому. Апостольская проповедь крещения как раз и проходила в годы Крестового Похода. Но если так, то отождествление обряда «принятия креста» и христианского крещения становится практически очевидным.

Согласно новозаветным Деяниям, например, апостол Павел, проповедуя крещение, говорил, в частности, следующее: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него (то есть ради Христа — Авт.) возвещается вам прощение грехов» (Деяния 13:38). В Деяниях присутствует ряд имен и названий эпохи Троянской войны. Так, например, апостол Павел несколько раз проходит ТРОАДУ: «Миновав же Мисию, сошли они (Павел и Сил — Авт.) в Троаду» (Деяния 16:8). Троада упоминается часто, см. также (Деяния 20:5–6). Кстати, в средние века Мисией или Мизией именовали Болгарию [933:2], с. 426. Но тогда расположенная рядом с Мисией новозаветная ТРОАДА отождествляется с областью Царь-Града, то есть ТРОИ. Итак, в новозаветных Деяниях область вокруг Царь-Града = Иерусалима названа «по-античному» ТРОАДОЙ, как у Гомера.

Среди верных учеников апостола Павла Деяния упоминают некоего «АКИЛУ, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его» (Деяния 18:2). На страницах Деяний и Посланий апостола Павла эти имена встречаются многократно (Деяния 18:2, 18:18, 18:26), (1 Коринф. 16:19), (Рим. 16:3), (2 Тимоф. 4:19). Имя АКИЛА практически совпадает с именем героя Троянской войны — АХИЛЛ. Отметим, что «античный» Ахилл у нас уже наложился выше на одного из самых истовых учеников Фулька Парижского — графа БОДУЭНА Фландрского, ставшего потом первым императором Латинской империи. Он же — Святослав русских летописей. Стоит отметить, что в длинном перечне «принявших крест» баронов только про Бодуэна сказано, что он принял крест вместе с женой [136], с. 6. В Деяниях же Акила упоминается исключительно вместе со своей женой Прискиллой. Если обратиться к «античной» Илиаде, то мы найдем там имя БРИСЕИДЫ — женщины, которую любил Ахилл и из-за которой он смертельно поссорился с Агамемноном [180:0], с. 205. Имена ПРИСКИЛЛА и БРИСЕИДА имеют практически один и тот же корень: ПРС — БРС.

В описаниях Крестового Похода 1204 года, как мы видели, приводятся длинные перечни знатных лиц, принявших крест благодаря проповеди Фулька = апостола Павла. Если обратиться к новозаветным Деяниям, то также обнаружим сведения о том, что апостола Павла тоже поддерживали многие из знатных особ. Некоторые даже стали его учениками. Например, Деяния рассказывают, что Павла поддержал Галлион, правитель Ахайи. Более того, благодаря заступничеству Галлиона, противники Павла были избиты. «Во время проконсульства Галлиона в Ахайе, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище… Галлион сказал Иудеям: Иудеи! … Я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том» (Деяния 18:12–17).

Итак, Павел пользовался явной поддержкой Галлиона, правителя АХАЙИ. Здесь опять мы наталкиваемся на «троянский след». Вспомним, что Троя была захвачена войсками АХЕЙЦЕВ. С самых первых страниц Илиады завоеватели называются Ахейцами [180:0]. У них несколько имен, но наиболее употребительное у Гомера — Ахейцы или Ахеяне. Вообще, Троянская война — это война Ахейцев с Троянами.

С другой стороны, новозаветный Ахейский проконсул назван Галлионом, то есть, вероятно, ГАЛЛОМ, ГАЛЛЬСКИМ, французским. Что соответствует терминологии средневековых хроник, утверждающих, что Крестовый Поход совершили в основном французы, то есть ГАЛЛЫ. Напомним, что Галлией ранее называлась, в частности, Франция. Но не только она. Кстати, в Деяниях упоминается Галатия. По-видимому, та же Галлия или Галиция, Галич. Среди апостольских посланий Павла есть известное Послание к Галатам. В книге «Царь Славян» мы показали, что под словом ГАЛИЦИЯ или ГАЛАТИЯ хроники XII–XIII веков часто подразумевали ГАЛИЧСКОЕ княжество, то есть Владимиро-Суздальскую Русь. Где долгое время жил Христос (Андрей Боголюбский). Поэтому, скорее всего, апостол Павел там проповедовал.

24. Следы призывов апостола Павла к крестовому походу

В Новом Завете не сохранилось прямых указаний, что апостол Павел во время своих странствий призывал к военному походу на Иерусалим. Тем не менее, некоторые следы «воинственного образа» Павла все-таки дошли до нас.

На рис. 2.71 мы приводим старинное изображение апостола Павла. Он опирается рукой на большой двуручный меч. Такими мечами пользовались, в частности, крестоносцы, рис. 2.72 и [ХРОН5], гл. 3:2. Апостола Павла с поднятым вверх мечом мы видим и на другом старинном изображении, рис. 2.73. Павел сидит на троне, причем выражение лица его сурово, нахмурено, рис. 2.74. Апостол Павел с длинным мечом в руке, поднятым вверх, изображен и на картине Джованни Баттиста Чима да Конельяно, рис. 2.75. Павел стоит здесь справа. Апостол Павел, опирающийся на огромный двуручный меч, показан также на картине Джузеппе Сальвиати, рис. 2.76. Аналогичным «воинственным образом» Павел представлен и на рис. 2.77, рис. 2.78. На рис. 2.79 приведена картина Эсташа Лесюэра «Проповедь Святого Павла в Эфесе». Павел опять-таки показан как воинствующий пророк, приказывающий сжечь какие-то книги, рукописи. На переднем плане — люди, поспешно исполняющие приказ апостола. Хотя картина — поздняя, первой половины XVII века, она, вероятно, доносит до нас старинную традицию изображения Павла-воина, ярко отличающую его от других апостолов.

Рис. 2.71. Святые апостолы Петр (слева) и Павел (справа). Карло Кривелли. Фрагмент. Якобы после 1490 года. Павел опирается на меч. Кстати, апостол Петр изображен в очках. Очки изобретены довольно поздно. Взято из [122:2], с. 62, илл. 44

Рис. 2.72. Паломничество в Святую Землю. Крестоносец с мечом. Взято из [830:1], с. 33

Не исключено, что столь воинственный облик апостола Павла подчеркивал вдохновляющую роль его проповедей в Крестовом Походе. Хотя четких письменных свидетельств прямых призывов Павла к Крестовому Походу на Иерусалим до нас, по-видимому, не дошло, тем не менее, западно-европейская иконописная традиция сохранила образ Павла как воинствующего «апостола с мечом». Подчеркнем, что других апостолов с мечом в руках обычно не изображают. За исключением апостола Иакова, которого иногда представляют в виде воина с мечом, [ХРОН6], гл. 5:4.

Рис. 2.73–74. «Святой Павел на троне с ангелами, Святыми и Благовещением». Мастер Франческо. Якобы около 1360 года. В руках Павла — большой меч. Причем меч — только у него. Взято из [122:2], с. 94, илл. 83

Обратимся теперь к апостольским Деяниям. Больше половины Деяний посвящены проповеди апостола Павла: главы 13–28, то есть до самого конца. Павел ездит по разным странам и проповедует христианское учение. То есть проповедует крест. Хотя Деяния, излагая проповеди Павла, касаются только догматической стороны христианства, тем не менее, сообщается следующее. Во время одного из приездов Павла в Иерусалим после его проповедей в Азии, он входит в храм. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! Этот человек ВСЕХ ПОВСЮДУ УЧИТ ПРОТИВ НАРОДА И ЗАКОНА И МЕСТА СЕГО» (Деяния 21:27–28).

Рис. 2.75. «Святой Иоанн Креститель со Святыми Петром, Марком, Иеронимом и Павлом». Алтарь Иоанна Крестителя. Джованни Баттиста Чима да Конельяно. Якобы 1491–1492 годы. Апостол Павел, стоящий справа, держит в руке поднятый вверх меч. Больше ни у кого меча нет. Взято из [122:2], с. 151, илл. 139

Рис. 2.76. Фрагмент картины Джузеппе Сальвиати «Принесение во храм со Святыми Павлом, Еленой, Августином, Бернардином, Николаем и Марком». Якобы 1548–1550 годы. Апостол Павел показан опирающимся на огромный двуручный меч. С такими мечами часто изображали крестоносцев. Причем меч — только у Павла. Взято из [122:2], с. 263, илл. 234