3.Недели по Троице 1-17 - протоиерей Иоанн Толмачев

а. озарение духа, истину. Она лучше солнечного света, который развивает жизнь в земле и на земле.

b. Отпущение грехов. Оно лучше очищения деревьев и полей от плевел, гусениц, червей и камней.

с. Благодатное укрепление для слабой воли. Оно лучше хлеба, укрепляющего телесные силы.

d. Хлеб вечной жизни в Святом Причащении. Он лучше всякого насыщения, потому что мы причащаемся тут самого Христа, а не земной вечери.

е. Небесное блаженство, потому что оно достойнее всякой земной жатвы, посредством которой поддерживается домашнее и временное благосостояние.

Если мы стремимся к высшему, тогда наша вера не есть вера из-за хлеба.

Попечение благости Божьей о наших земных нуждах (ст.16)

1. Как Бог печётся о наших земных нуждах?

а) Он снабжает всех людей необходимыми потребностями жизни.

б) Он снабжает в надлежащее время.

в) Его любовь дарует нам гораздо более, чем требуют наши нужды.

г) Он дает нам пользоваться Своими вещественными дарами по мере нашего нравственного совершенства.

2. Какие обязанности налагает на нас такое любвеобильное Божье попечение о наших нуждах?

а) Чтобы мы с детским упованием взирали на Бога, как на Отца, который всегда дает нам то, что находит нужным для нас.

б) Чтобы мы с благодарностью принимали и наслаждались даже Его земными дарами.

в) Чтобы мы с бережливостью распоряжались ими и сообразно с волей Божией употребляли их.

г) Чтобы мы тем с большей ревностью стремились к приобретению небесных даров.

Как нужно принимать материальные дары Божьей доброты

1. Принимать — с благодарностью ст. 19.

2. Употреблять — с мудростью ст. 20.

Хлеб насущный следует принимать с благодарением

"И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу"(ст. 19 ср. 1 Тим. 4:4[548]).

Он принимается с благодарением:

а) Теми, которые принимают его с сознанием отеческого попечения Божия о них и своего недостоинства к тому.

б) Теми, которые пекутся о нем со святой бережливостью, чтобы его не расточать.

в) Теми, которые, принимая его, раздробляют также и другим.

Как малое может быть достаточно для многих (ст.17)

1. Когда взирают более на великого Подателя, чем на малый запас.

2. Когда принимают малое с благодарением Господа.

3. Когда делятся с верой и малым.

4. Когда собирают остатки, как драгоценность, как бы они ни были ничтожны.

II. Апостольское чтение. Зачало (182): 1-е послание к Коринфянам 1:10–18

10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.

12 Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов".

13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,

15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.

16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.

17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.

Практический очерк содержания рядового чтения

В апостольском чтении этой недели предлагается важное наставление о том, что религиозные несогласия, как бы они маловажны ни были, несовместны с духом христианской веры и любви.

1. Разногласия в вере противоречат сильным увещаниям Апостола к единению (ст.10, 11). Эти увещания:

а) даются именем Господа нашего Иисуса Христа, Который завещал нам любовь и установил союз любви (ср. Иоан. 13:34–35;[549] 15:12–14;[550] 17:20–23[551]);

б) требуют полного и совершенного согласия не только в буквальном исповедании веры, но и в том же понимании и в той же мысли относительно внешних выражений веры (ст.10. ср. Рим. 12:16;[552] Ефес. 4:3[553]);

в) не одобряют решительно никаких разногласий (ст.11).

2. Разногласия в вере вовсе несовместны с верованием христиан, признающих своим Главой и Господом одного и того же Иисуса Христа (ст.13–16). Такие разногласия:

а) происходят всегда от неодобрительной привязанности, или к авторитетам лиц, или к человеческим интересам (аз Аполлосов, аз Кифин ст. 12 ср. Мф. 23:8-10);

б) производят раздробление и раскол в одном и том же теле Христовом ("разве разделился Христос?" ст. 13);

в) отнимают славу, принадлежащую единому Иисусу Христу, и приписывают ее человеческому орудию ("разве Павел распялся за вас?" ст. 13).

Но внемлют ли этому апостольскому наставлению те из нас, которые, именуя себя старообрядцами, отторгаются от лона Православной Церкви под самыми ничтожными предлогами и, вместо святого единения с ней, усиливают только вражду к ней? Все дневное зачало, от начала до конца, представляет особенно поучительные темы для тех проповедников, которые вращаются в среде раскольников. Сами черты коринфского раскола могут быть с назидательностью применены к нашим старообрядцам, y которых привязанность к лицам (я филипповец, я федосеевец) едва ли не такая же, какая была у Коринфян (аз Аполлосов, аз Кифин). Здесь же мы предлагаем только общеназидательные темы.

Против чего главным образом вооружаются современные лжеучители?

"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений" (ст.11).

Узнав о разделениях и распрях из-за веры, внесенных в коринфскую церковь лживыми учителями, апостол Христов отвечает на них словом обличения.

Прошли века; истина Евангелия громко засвидетельствована. Но лживые учители еще не умолкли и не перестают еще и ныне возбуждать рвения и распри к соблазну немощных и нетвердых в вере братий.

Что это за лживые учители и какие это рвения, которые они возбуждают втайне, а иногда и явно?

1. Против исконно-древней веры.

а) "Ты не должен веровать в то, что превышает твое разумение. Кто осмелится положить оковы на свободную мысль разума? Кто заставит меня веровать больше, чем я хочу? Не за мысли, а за дела Бог будет судить нас; все зависит от честного образа поступков и т. д." Так взывают лживые учителя.

Но, как говорит напротив Христос? "А сомневающийся … осуждается, потому что не по вере" и т. д. От веры зависит всякая богоугодная нравственность и справедливость; напротив, "все, что не по вере, грех" (Рим. 14:23).

Как будет и должен жить тот, кто не верит ни в Бога, ни в Иисуса Христа, ни в будущую жизнь? Почему иудейская, языческая и магометанская вера не произвели ни одного Василия Великого, ни одного Макария Египетского и подобных им?

б) Другая партия лжеучителей говорит: "все зависит от веры. Кто исповедует веру Церкви, тому ничто не грех."

Но как говорит Христос? "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное" (Матф.7:21) и т. д. "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан.4:8). "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак.2:17–18) и т. д.

2. Против строгой нравственности.

Позволяют сыновьям посещать любезные для них общества, заводить небезукоризненные знакомства, не отставать от общепринятого тона, потому что иначе было бы им стыдно. Дают дочерям право не уступать другим в щегольстве, в удовлетворении прихотям суетности, тщеславия и т. д. Поощряют к различным увеселениям, потому что молодым людям неприлично, говорят, сидеть взаперти. Хвалят хитрость и лукавство в поступках, потому что иначе нельзя жить на свете.