Цивилизация майя - Дмитрий Викторович Иванов

качеству исполнения монументов. Даже в Майяпане, владыки которого разгромили Чичен-Ицу, все сооружения сравнительно меньше, а обработка каменных блоков и исполнение декора куда грубее. На исторической сцене появляется новый тип цивилизации, менее ориентированный на прославление своего могущества в памятниках монументального искусства.

Часть 4

Поздний постклассический период

Глава 1

Тулум

История

Тулум (юкатекский Тулу’ум) – город майя доиспанского периода в штате Кинтана Роо, окружённый стенами (рис. 4.1.1). На языке майя он назывался Сама – «город рассвета», так как он ориентирован на восход солнца. Современное название Тулум означает «ограждение» или «стена». Руины располагаются на скалах высотой около 12 м, проходящих вдоль восточного побережья полуострова Юкатан, недалеко от южного мыса острова Косумель. В настоящее время Тулум является одним из наиболее хорошо сохранившихся городов майя. Руины ежедневно притягивают сотни туристов благодаря живописному расположению на берегу Карибского моря. Он находится в 128 км к северу от знаменитого курорта Канкун.

Тулум является одним из последних городов, построенных индейцами майя. В начале своей истории он служил главным портом для крупного центра Коба. Самая ранняя керамика, найденная в Тулуме, датируется средним постклассическим периодом. Расцвет поселения пришёлся на XIII и XV века. После 1250 года Тулум был заселён предположительно выходцами из народа майя путун и стал важным коммерческим портом. Город вошёл в зону влияния Майяпана и участвовал в торговом союзе городов, подконтрольных Майяпану. В это время число жителей доходило до 1000–1600 человек. Однако лишь несколько сотен людей проживало в огороженной стеной части поселения.

Рис. 4.1.1. План Тулума по данным раскопок Лотропа (1924 год). Номера структур обозначены цифрами

В Майяпане правила династия Кокомов, пришедшая к власти, возможно, при помощи наёмников, происходивших из Центральной Мексики и говоривших на языке науа. Государство Кокомов контролировало всю территорию северного Юкатана. Опора на чужеземных наемников вызвала недовольство подвластных правителей, прежде всего династии Шиу. В 1441 году Ах Шупан Тутуль Шиу поднял восстание, захватил Майяпан и истребил правящий дом, за исключением одного из сыновей правителя, который в это время возглавлял торговую экспедицию на территорию Гондураса. Спасшийся царевич основал новое царство со столицей в Сотуте, просуществовавшее до испанского завоевания. После восстания государство Майяпана распалось на шестнадцать более мелких политий, которые назывались кучкабали. Тулум оказался в кучкабале под названием Экаб. Кучкабали управлялись царём, называемым халач виник. Однако в истории нет упоминаний о халач винике из Экаба. В этом отношении мнения учёных разделились. Одни считают, что в Экабе не было халач виника, другие же предполагают, что упоминаний о нём просто не сохранилось. Кучкабаль, в свою очередь, делился на мелкие княжества, называемые батабили, управляемые князьями, называемыми батабами. В Экабе батаб острова Косумель имел наибольшее влияние. Остальные были равны в правах. Таким образом, Экаб представлял собой процветающее сообщество купеческих городов. Однако некоторые учёные предполагают, что Тулум, занимавший выгодное стратегическое положение, на пике своего расцвета не зависел от каких-либо внешних правителей.

В Тулуме сходились морские и сухопутные торговые пути. Артефакты, найденные в городе и его окрестностях, говорят о том, что сюда прибывали товары из Центральной Мексики и Центральной Америки. Медные изделия из мексиканских нагорий обнаружены неподалёку от Тулума. Здесь найдены предметы из кремня, керамика, курильницы и золотые украшения со всего Юкатана. Город являлся важным центром торговли обсидианом. Этот минерал применялся для изготовления режущей кромки оружия, украшений и культовых предметов. Жадеит и обсидиан – одни из наиболее ценных материалов, могли доставлять из Иштепека в северной Гватемале на расстоянии 700 км от Тулума. Соль и ткани привозили в Тулум по морю, а затем они доставлялись во внутренние районы материка. Оттуда экспортировались перья, изделия из меди и другие товары. Они транспортировались по таким рекам как Рио Мотагуа, Усумасинта и Рио Пасьон. Исток Рио Мотагуа находится в горной Гватемале, а сама река впадает в Карибское море. Рио Пасьон берёт начало в холмах северной Гватемалы. Она сливается с рекой Салинас и образует могучую Усумасинту, которая протекает по границе Гватемалы и мексиканского штата Чьяпас, пересекает штат Табаско и впадает в Мексиканский залив.

Судя по многочисленным фрескам и скульптурным изображениям, Тулум являлся важным центром почитания Нисходящего бога (рис. 4.1.2). Нисходящие боги (другие названия Ныряющие или Опускающиеся боги) известны в религии народов Мезоамерики с классического периода. На Юкатане подобные изображения появляются в конце классического периода. Одно из ранних украшает дворец Сайиля. Другие известные изваяния находятся в Кобе и Майяпане. Изображения Нисходящего бога известны не только по скульптурным изображениям, но и по фрескам, изделиями из керамики. Его фигура вырезана на деревянном посохе, найденном в Священном сеноте Чичен-Ицы. Изображения Нисходящего бога есть в «Мадридском кодексе». Одно из них показывает бога направляющимся к связанной жертве. Иногда данные персонажи носят головные уборы в виде маски птицы. Здесь, в Тулуме, подобное божество вновь стало популярным через 200–300 лет забвения. Имеется много предположений, кто такой этот Нисходящий бог – бог маиса, неба, Луны, Венеры, пчёл. Часто такие изображения связываются с культами светил, фертильностью и плодородием. Возможно, Нисходящий бог является богом-пчелой Ах Масехкабобом. Есть мнение, что это Шуш Эк – звезда-оса, божество Венеры. Известный исследователь майя Карл Таубе относит изображения Нисходящего бога к так называемому богу Е, связанному с маисом. Такой вывод он делает на основании того, что на большинстве изображений нисходящего бога головной убор напоминает листья кукурузы. Автор отмечает, что на изображениях Нисходящего бога в «Мадридском кодексе» через лицо проходит полоса, характерная для бога маиса. В книге «Чилам Балам» из Чумайелья рассказывается о нисхождении бога Болон Майель из сердца небес со сладкими ртом, кончиком языка и мозгом. Суммируя все свои наблюдения, К. Таубе пишет, что Нисходящий бог изображался в сценах, связанных как с жизнью, так и со смертью, а также с изобилием, но большей частью, он связан с сельским хозяйством и растительностью. Согласно другому мнению, фигуры Нисходящего бога, созданные в разные периоды и в разных городах, изображают разных персонажей.

Рис. 4.1.2. Фигура Нисходящего бога, Тулум. Национальный музей антропологии в Мехико

Тулум был обитаем ещё спустя около 70 лет после начала испанского завоевания. Предполагается, что заболевания, принесённые европейскими колонистами, послужили одной из причин, по которой поселение было покинуто жителями.

Впервые Тулум упоминается Хуаном Диасом, капелланом экспедиции Хуана де Грихальвы 1518 года, как «очень большой город» и «самая высокая башня, которую они видели».