Первая китайская Империя - Владимир Андерсон

только в контексте с законом (новым понятием, исходящим непосредственно от князя). При этом законы создаются для того, чтобы их исполнение стало обязательным и для князя, более того, он действует, сообразуясь только с законами: «Совершенномудрый правитель не ценит справедливость, но ценит законы… … Если законы непременно ясны, а указы непременно исполняются, то больше ничего и не надо» [15, с.216].

А вот отношение к закону у Конфуция — из «Лунь юй»30: «Если руководить народом с помощью законов и вносить в народ порядок с помощью наказаний, народ будет стремится избежать наказания и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом с помощью добродетели и вносить в народ порядок с помощью правил поведения, народ будет знать стыд и исправится» [14, с.60].

Закон в понимании легистов на мой взгляд не просто юридическая норма, а целая система правил и способов действия князя и чиновничьего аппарата в управлении.

При этом «ли» в плане обрядовости у легистов не теряет смысла, он выполняет регулятивные нормы, то есть определение места каждого (в этом его схожесть с конфуцианским пониманием): «Каждый в соответствии со своим рангом и классовой принадлежностью мог носить одежды лишь определённого покроя и иметь строго фиксированные размеры жилья, земли, а также определённое число рабов и рабынь» [4, с.50].

Из «Шан Цзюнь Шу»: «У того, кого называют умелым правителем, нет преданных сановников» [15, с.214]. Сановники, выполняющие указы и нормы, не должны быть преданными правителю, они должны выполнять закон — это сущность бюрократического аппарата. Чиновники не преданны никому, они знают закон, выполняют его и боятся не выполнить его. Потому что знают, что тогда последует наказание, и снисхождения от князя не будет, ведь они выполняли свои обязанности не из преданности к нему, а из того, что это закон. И он, когда будет наказывать их, будет следовать закону, и так образовывается система, где есть подчиняющиеся, где есть управляющие, и регулирует их обязанности закон.

Чиновники — инструменты, и они должны быть частью исполнения закона, тогда у них не будет «личных интересов». Следуя китайской поговорке «Если в дереве завелось много червей, дерево сгинет, если в стене велика трещина, стена развалится» Шан Ян сформулировал важность правильного следования нормам чиновничьего аппарата: «Поэтому там, где сановники соперничают из-за личных интересов и не заботятся о народе, низшие отдаляются от высших. Когда низшие отдаляются от высших, это значит, что в государстве появилась трещина. Когда чиновники различных званий тайком обирают народ, это и есть черви, которые завелись в народе» [15, с.198].

Весь этот аппарат нужен был для одного — исполнение закона.

* Из «Шан Цзюнь Шу»: «… но нигде нет закона, обеспечивающего непременное осуществление законов» [15, с.211].

Выполнять закон всеми для того, чтобы объединить Всех Под Небесами — вот цель реформ Шан Яна.

В то время как эта жёсткая система функционирует, армия имеет все возможности для того, чтобы вести боевые действия. Шан Ян обеспечивал тыл для циньских войск порядком: «Овладеть Поднебесной [способен] лишь тот, кто прежде всего овладел собой» [15, с.214]; «Победить сильного противника может лишь тот, кто прежде всего победил себя» [15, с.215].

Шан Ян посредством экономических реформ организовал важнейшую для войны ресурсную базу, для того, чтобы Цинь не зависело ни от кого: «Тот, кто полагается на Поднебесную, теряет её, приобретает же Поднебесную тот, кто полагается на собственные силы» [15, с.214].

Для того, чтобы сделать людей подчиняющимся закону, в частности, потребовался закон о недопущении «странствующих учёных» на территорию Цинь.

У Шан Яна это называется «слабый народ». В данном случае — это народ, не раздирающийся противоречиями вследствие споров о Поднебесной, Небе и «ли».

Из «Шан Цзюнь Шу»: «Если народ перестанет ценить учёность, то он будет глуп, а коль он глуп, то у него не будет внешних связей. А если народ не имеет внешних связей, то он усерден в земледелии и радив» [15, с.142].

Шан Ян стремился огородить население от соблазна переходить в торговцы и ремесленники, что было характерно для того периода: «… осмотрительные люди нелегко меняют [своё занятие]» [15, с.139]. Чтобы огородить ещё сильнее, он делал так, чтобы земледельцы не любили торговцев как социальную группу: «Если резко повысить пошлины, взимаемые на заставах и рынках, то земледельцы возненавидят торговцев, а те усомнятся в [доходности торговли] и утратят предприимчивость» [15, с.147].

«Странствующие учёные» своими разговорами приводят в беспорядок население, потому что оно отвлекается от своего профессионального занятия.

* Из «Шан Цзюнь Шу»: «…; государство, которое медлит с наведением порядка, будет расчленено» [15, с.159].

Но, если в государстве порядок, есть возможность управлять: «Если правитель использует все три (средства), он будет внушать трепет и непременно добьётся владычества [в Поднебесной]» [15, с.160].

Этот правитель становится олицетворением закона, поэтому его приказ (разумеется не противоречащий предыдущим) будет восприниматься как закон31: «[Правитель, который] внушает трепет, одним [усилием] добивается десятикратной [выгоды], одним звуком своего голоса добивается успеха» [15, с.159].

* Мнение Смолина: «Социально-политическая программа школы фацзя была нацелена на абсолютизацию статуса верховного правителя централизованной в масштабе всего Китая страны, который наделялся максимальной полнотой политической, экономической и духовной власти. Главной опорой могущества монарха-самодержца легисты считали единое, обязательное для всех законодательство как универсальный инструмент эффективного управления народом» [19, с.73].

* Из «Шан Цзюнь Шу»: «Поэтому || снова подчинения народа — наведение порядка в народе, подобно тому как основа плавки металла — руда, а основа гончарных изделий — глина» [15, с.210].

«Странствующие учёные» сеили смуту и, как это часто бывает, рассказывали, что «в других местах» лучше, «в старину» было спокойнее. Это естественные вещи, даже если их не делать специально, и недопущение к себе тех, кто будет об этом размышлять — путь к спокойствию. Люди в состоянии жить даже в полной нищете и упадке, если они об этом не знают, если им об этом постоянно никто не говорит, если их никто не отвлекает от их занятий.

* Из «Шан Цзюнь Шу»: «Если народ прост, — [государство] сильное; ежели народ распущен, — [государство] будет слабым. Если народ слаб, он бредёт по указанному пути; ежели же он распущен, то он своеволен» [15, с.220].

Это понимание того, как мысли, которые разносят все те, кто «бродит по стране», влияют на подчинению подданных государству, в целом, и закону, в частности.

* Из «Шан Цзюнь Шу»: «Страна, в которой нет недовольных, называется могущественной» [15, с.162].

И, если прокомментировать эту мысль, то здесь вовсе нет ничего, что на сегодняшний день