Оправдание - Вильгельмус Бракел

Ответ: Этот аргумент мы отвергаем, потому что вменяемая человеку праведность - это праведность, которую Христос заслужил как Поручитель, и этой праведности достаточно для оправдания человека. Святость же Бога не передается человеку и она не может быть ему вменена, и, следовательно, человек не может сделаться ее причастником; более того, в этом нет никакой необходимости.

Возражение 5: Мы оправданы по благодати, ибо написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Таким образом, мы оправданы не благодаря вменению нам праведности Иисуса Христа.

Ответ: 1) Когда мы утверждаем, что мы оправданы даром, то это означает, что всякая человеческая праведность при этом исключается.

2) Когда мы утверждаем, что мы оправданы по благодати, то это подразумевает, что Бог ничем человеку не обязан, но, вследствие присущей Ему высшей и суверенной благости и милости, Он был побуждаем к тому, чтобы дать человеку Поручителя, и чтобы оправдать его, то есть человека, путем вменения ему праведности этого Поручителя.

Таким образом, благодать - это не основание для оправдания, а источник, из которого проистекает оправдание, которое заслужил для нас наш Поручитель. Именно поэтому слово "благодать" всегда должно следовать за словами "посредством искупления во Христе Иисусе", говорящими об истинной и достаточной причине для оправдания человека. Это, однако, не подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно и что к ней нужно было добавить доброе Его расположение и благодать, ибо Христос "одним приношением навсегда сделал совершенными, освящаемых" (Евр. 10:14).

Оправдание по благодати также не подразумевает того, что Богу угодно соединить вместе благодать и дела, совершаемые людьми, посредством их благотворного взаимного сочетания друг с другом, потому что благодать и дела в Священном Писании всегда противопоставляются друг другу и одно исключает другое (Рим. 11:6). Однако, благодать -это проявление Божьего благоволения к человеку, которое побудило Его допустить саму возможность существования Поручителя для человека, а также побудило Его даровать нам этого Поручителя и спасти некоторых иа людей (в отличие от всех остальных, не спасенных) при посредничестве этого Поручителя. Таким образом, несомненным фактом остается то, что единственной причиной, достаточной для нашего оправдания, является праведность Христа.

Глава 8. Вера, как средство оправдания

В этой главе мы должны порассуждать о том, посредством чего происходит оправдание, а именно - о вере. Вот что говорит об этом Писание: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою" (Рим. 3:28). Таким образом, когда удовлетворены все требования Божьей справедливости, и Христос, имя Которого - "Господь - Оправдание наше" (Иер. 33:16) - исполнил все условия закона, Бог, руководствуясь Своей божественной справедливостью, вправе был сделать избранных Своих причастниками спасения. Всякие собственные дела для достижения спасения со стороны человека при этом полностью исключаются.

Поскольку верующие имеют во Христе все необходимое для своего спасения и их вера не вносит в их оправдание даже самого малого вклада, то это означает, что Бог мог бы спасти человека без веры и покаяния этого человека, если бы Ему это было угодно и если бы это Ему позволила Его справедливость. Тем не менее, Бог по мудрости Своей и благодати ведет тех людей, вместо которых Христос совершил все необходимое, к обладанию теми благословениями, которые заслужил Христос, и ведет Он их не иначе, как по пути веры и покаяния.

Сущность веры состоит в том, что человек вверяет себя Христу, чтобы быть оправданным, освященным и прославленным на основании жертвы Христа и Божьих обетовании. На человека, принявшего Иисуса Христа верою и вверившего себя Ему, распространяются обетования, относящиеся к оправданию и освящению.

При оправдании вера действует следующим образом: прежде всего вера принимает праведность Поручителя Иисуса Христа. Это происходит на основании того, что эта праведность предложена грешнику через Иисуса Христа вместе со многими увещеваниями принять ее и смело воспользоваться ею. Принявши, таким образом, через Иисуса Христа совершенную праведность, облекшись во Христа (Гол. 3:26-27), а также в ризы спасения и одежду праведности (Ис. 61:10), верующий, в результате этого, приходит к Богу с обретенной и присвоенной им праведностью Иисуса Христа.

Он представляет эту праведность пред Богом и желает быть судимым и оправданным в соответствии с ней. Поэтому верующий, подвизаясь иметь добрую совесть на основании воскресения Иисуса Христа (1 Петр. 3:21), спрашивает у Бога, оплачены ли его грехи страданиями Христа и имеет ли он право на вечную жизнь благодаря послушанию Сына Божьего. Таким образом, верующий сразу же обращается к обетованиям, которые даны всем принявшим Христа и обретшим Его праведность, а именно, к обетованию о том, что таковые люди имеют прощение грехов и вечную жизнь.

Вот некоторые из этих обетовании Священного Писания:

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43);

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3:36).

Об этих и подобных им обетованиях верующий говорит Богу. Применяя эти обетования таким образом и ссылаясь на них в своих молитвах к Богу, верующий рассматривает эти обетования, как голос Божий, обращенный к нему (ибо это и есть Слово Божие). Он присваивает эти обетования себе, как если бы они были даны лично ему, - для того чтобы получить освобождение от вины греха и наказания за грех. Эти обетования провозглашают его наследником вечной жизни.

Поскольку именно Святой Дух производит у человека в такие моменты веру, проявляя таким образом Свою силу и действенность, то Он также помогает душе применить эти истины к себе и душа, поверив им, слышит весть о том, что она оправдана Богом. Одновременно Святой Дух еще и запечатлевает душу и помогает ей понять, что она не только оправдана, но также испытывает блаженство, которое сопутствует оправданию и дарует душе мир и радость.

Глава 9. О времени, когда происходит оправдание

В этой главе мы должны определить то время, когда именно Бог оправдывает человека. Что касается этого времени, то мы утверждаем, что Бог уже от вечности замыслил оправдать Своих избранных на основании заслуг Иисуса Христа.

Однако, не в предвечные времена происходит то оправдание, о котором говорит Священное Писание (см. Рим. 3:24,28; Рим. 4:2-5; 18-24). И, действительно, в свое время Христос совершил искупление всех грехов человечества и Своими страданиями заслужил для избранных Своих спасение; и, вследствие этого, Он "оправдал Себя в Духе" (1Тим. 3:16). Благодаря этому Бог видит Своих детей в Нем, то есть в Иисусе Христе.

И все-таки не в этом заключается то оправдание, о котором мы говорим. Бог оправдывает человека по вере, и поэтому оправдание - это судебный приговор, который Бог выносит человеку. Этот приговор произносится неоднократно: то есть, не только тогда, когда человек делает первый шаг веры, но и всякий раз при проявлении им своей веры во Христа - к своему оправданию. Это не только уверенность в том, что верующие оправданы раз и навсегда, но и акт прощения, которое имеет силу и совершается не только сейчас, но и постоянно.

Глава 10. Защита истины об оправдании

Разобравшись с первым вопросом, а именно - с определением природы оправдания, мы переходим теперь ко второму вопросу, - а именно, к вопросу защиты этой истины от всех тех ее противников, которые ей противостоят. В процессе этой защиты мы представим вам основные дискуссионные моменты относительно доктрины об оправдании и рассмотрим их.

Ситуация с противниками истины об оправдании напоминает нам самсоновых лисиц: головы их были отдельно, а хвосты - связаны вместе (Суд. 15:14). И, действительно: как бы ни отличались друг от друга противники данной истины, какими бы разными ни были их мнения, тем не менее, все они, как бы сговорившись, одинаковым образом вступили в борьбу против доктрины об оправдании подобно тому, как некогда Ирод и Пилат объединились в своем противостоянии Иисусу Христу.

Социниане полностью отрицают заслуги Христа, равно как и то, что человек получает оправдание на основании Его праведности. Они утверждают, что человек оправдывается благодаря своей собственной праведности. Однако, по их мнению, оправдание основано не на той праведности, которая на самом деле присуща этим делам, как если бы эти дела были по справедливости достойны того, чтобы на этом основании можно было надеяться быть оправданным. Скорее всего, по их мнению, это оправдание основано на милосердной оценке этих дел Богом, или, другими словами, на предположении о том, что принятие части эквивалентно принятию целого. [Социанство - это учение, восходящее в Лелио Социну (1525-1562) и его племяннику Фаусту Социну (1539-1604). Социане - унитаристы. Они отрицают Троицу, не признают божественности Христа, полностью отвергают понятие первородного греха, в т.ч. полную испорченность человека, а также необходимость спасительной жертвы Христа для спасения грешников (прим. ред.).]