Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

мир. Такая оценка лишний раз подчеркивает диалектичность самого человека как личности, конечно, с большой помощью диалектичности процесса мира.

Можно утверждать, что парные категории диалектики основаны на связи в целостность сообщества и процесса мира, нуля и бесконечности, дискретного и непрерывного, субъективного и объективного. Однако диалектичность процесса мира обладает спецификой вселенского сущего в раздвоении на существование и несуществование — как некий таинственный ореол парадоксальности диалектики мира вообще. Диалектическая двойственность одновременного существования и несуществования (в противовес дуалистического лжесуществования в двух ипостасях) вызвана неизбежным наличием так называемых "хвостов" бесконечности. Они оказываются неформализованными изгоями при материализации процесса мира и остаются в угасшем невостребованном виде.

Хвосты бесконечности подчеркивают диалектичность процессов и явления сущего в ракурсе любого случая, события или факта. Поскольку они уходят в историческое небытие, откуда их по необходимости можно и даже нужно извлекать. Остается обязательно их задействовать в актуализации уравновешенности связок: того, что должно быть — того. что есть — того, что будет. Процесс мира обязательно материализуется (читай: диалектизируется) в явления этого процесса. Так что человеческое сообщество это явления процесса мира. Такова его диалектичность.

1.4. Истоки существования

Мы говорим, что нечто в виде бытия существует в целостности с процессом существования, процессом мира. Что же это за нечто, с которым выродилась существо того, что должно быть? Очевидно, что это некоторая диалектизированная и поляризованная сущность, которая не смогла не существовать. Что же это были за силы, которые смогли заставить ее двигаться к миру? Неужели он не мог обходиться без них, подобно современным глобалистам, у которых есть все: капитал, деньги, власть. Зато отсутствует мир в головах. Нет, эта сущность без связей не могла существовать, а с появлением диалектической связи, она стала диалектической сущностью. То есть, она стала феноноуменом, явлением и процессом одновременно. Это есть то, что должно быть, в котором таится исток существования.

Мир проявился вместе с процессом сосуществования из точечной сущности в ходе ее диалектизации. Поскольку сущность не могла обходиться без процесса мира, то такое "начало" необходимо считать гипотетическим. Реально абсолют нуля и бесконечности недостижим, поэтому мир в субъективном выражении становился из ничего. Но это ничто было "отцом-богом", от которого пошло все, хотя оно само собой ничего реального не актуализирует и не представляет.

Первичная целостность в виде диалектической связки представляла собой виртуальный диполь с полюсами: мир — немир, связанных процессом связи и устремленных к созиданию, то есть к миру. Диалектика мира считает за исток мира то, что должно быть при — при извечной поляризации сущего, которая внесла рычаги непрерывности в устои бытийного немира. Тем самым она обусловила самоорганизацию — этот главный инструмент процесса мира, который как тенденция к созиданию обеспечивал то, что должно быть.

Вряд ли целесообразно говорить здесь о теориях "Большого взрыва" как о некотором истоке существования, поскольку это событие неподсудно за неимение лучшего. С большей пользой можно порассуждать о том, откуда берется сам процесс мира и где истоки его существования. Упрямые вопросы тревожат нас: "Когда, как и почему некое начало начало существовать, откуда взялось то. что должно быть?" Такие вопросы давно сломали головы лучшим умам человечества. Попробуем разобраться и высказать диалектическую точку зрения на эту непростую тему.

Известно, что в экстремальном случае многофункциональных процессов толкование «начала» осложняется затруднением непосредственного наблюдения. Вселенная как мультипараметрическая открытая система изобилует множеством локальных начал, в том числе метагалактических, которые можно характеризовать понятием «света». При этом легко впасть в начало математическое, а не философское. Особенно в случае нечеткости наблюдения или приоткрытия скрытых масс, о которых мы пока мало что знаем. Возникает диалектическая «определенная неопределенность», которая легко вызывает элементы случайности. Как это понимать?

Возможно, диалектическая связь в ходе материализации неизбежно допускает нечто несвязанное? В дальнейшем это несвязанное выступает в качестве непредсказуемого случая? Этот случай в укрупненном масштабе люди именуют судьбой? Не здесь ли кроется наше начало света, некий исток существования? Тогда вовсе легко запутаться в поисках истины и следовать до конца по некорректному пути. Но ведь должна быть соответствующая рефлексия субъективностей на эти локальные объекты, которая отсекала бы случайные флуктуации диалектического неначала истинного? Этот трудный вопрос придется оставить пока открытым…

Придется подходить к проблеме истока существования как некоего начала с другой стороны. В случае значительной размытости «границ меры качества» трудно проанализировать историческое прошлое того или иного начала, чтобы найти истинное начало. Субъективный взгляд часто не позволяет проследить разветвление событийных линий, различных взаимодействий, особенностей начальных связей и структур. Тем более что возможности ускорения материализации ограничены самоорганизацией, которая действует по своему алгоритму выборочно, в зависимости от внешних характеристик того или иного объекта начала. Однако даже в таком неказистом на внешний недиалектический взгляд случае бывает крайне затруднительно дифференцировать истоки. Поскольку само субъективное существование оказывается в тумане объективного. Значит, нужен процессный диалектический подход — связывать начало и конец в процессе их существования?

Известно. что ученые-космологи твердят о непонятой пока самоорганизации, которая движет миром. Физики утверждают начало истории мира в некоем "физическом вакууме". Философы рассуждают о безначальности мира или закутывают то, что должно быть в кокон туманных определений. Так или иначе, вопрос истока существования до сих пор окутан сплошной рукотворной пеленой. К примеру, откуда исходит пресловутая самоорганизация космологов? — непонятно. Тяжело осознать, как физический вакуум, эта существующая мировая среда мог стать истоком мира. Что есть такое безначальность мира? затруднительно сформулировать внятный ответ… Однако диалектика мира пытается с успехом "растрясти" эти вопросы.

Диалектика мира считает, что первоначально и прежде всего она отказалась принимать к свету концепцию противоречия как движущей силы существования мира. Заменив ее принципом всеобщей связи сущего, материального и не только в своей матрице. Затем диалектика мира произвела из ранга постулатов в аксиому невозможность неразвития или несуществования. При этом тверждая скромно, но понятно, что "застой невозможен". Этим она окончательно добила гипотезы стационарности Вселенной с его пресловутым термодинамическим равновесием без истока существования и мира.

Позже в науке появилась на свет версия открытости мира, которая не противоречила модели динамической Вселенной, но отвечала на вопрос: "Почему?" Диалектика пропагандировала идею праобраза диалектичности процесса мира, безначально связывая материальное и нематериальное. Ведь вполне понятно, что если есть материальный мир и его существование, значит, должна быть связь. Связь как исток: элементарная, но постоянная и крепкая, учитывая устойчивость и изменчивость мира одновременно. Причем, эта связь непременно должна быть диалектической и непротиворечивой, иначе что это за связь. Тем более, что она по понятию призвана связывать двоих "участников" процесса связи. То есть, она была призвана заключать