Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

ноуменов, отвечая качествам феноноумена, как необходимости сосуществования сообщества в диалектической связи с процессом мира.

Очевидно, наивно ошибается тот, кто ставит вопрос: "Что лучше: хорошее начало с плохим концом или плохое начало и хороший конец?" Они стоят друг друга. Подобным образом можно оценить отношения связанности мира и немира, как нового и старого. Поскольку новое это, отнюдь не "хорошо забытое старое", а старое, воплощенное в новое, в целостную связь мира и немира. Новое не спешит на замену старого, это старое торопится обновится в связи с процессом мира..

Слабость человека ярко выражается в его силе, которую он не может реализовать по причине своей же слабости по отношению к тому, что должно быть. В этом же весь смысл диалектики как связи мира и немира. Поскольку то, что должно быть не может существовать само по себе даже в рамках объективной необходимости. Без связанности с субъективным она ничто, которое не проявляется и не существует. С другой стороны, сам немир, хотя бы в лице человеческого сообщества и цивилизационных интегралов, не может существовать в единственном числе. Только диалектическая связь может сэмулировать и разбудить те токи соответствия, которые единят Вселенную и дают ей свободу.

1.3. Процесс мира диалектичен

Процесс мира диалектичен уже потому, что сосуществует в целостности с мировым сообществом. Может ли он хотя бы теоретически быть недиалектичным? В материалистическом контексте вряд ли справедливо будет представлено такое, поскольку тогда процесс мира будет выглядеть в виде отражения сообщества. Что это, как не вассализм? Тогда он станет некоторой вещью, которую сообщество не пожелает отрывать от себя. Выходит, сообщество будет доминировать над миром, что вряд ли может обрести хоть мало-мальский смысл.

В идеалистическом представлении процесс мира может предстать как некий идеал типа "вещи в себе", который погубит капиталистический способ производства, поскольку тогда никого невозможн обудет заставлять работать. В дуалистическом рассмотрении процесс мира стал бы равноправным участником существования сообщества. а при желании мог бы даже затмить собой грядущие войны. Но при этом правящие круги не потеряют свои капиталы, ведь война им в руку. Такой сценарий, однако, неправдоподобен из-за диалектичности процесса мира. Таким образом видно, что все эти гипотетические "разгоны" не могут соответствовать принципам существования. Особенно в условиях действительной тождественности развития мира и сообщества, без которой не может быть даже приближения тренда к тому, что должно быть.

К счастью или сожалению, мир не может существовать сам по себе. Невозможность полной формализации информации в ходе материализации духовного в материальное, в том числе в экономике и промышленности, где работают актуализированные идеи, не позволяют иметь процессу мира устойчивый ресурс. Сообщество постоянно опаздывает в погоне за изменчивостью объективной диалектической направленности развития. Это неизбежно приводит к искажению того, что должно быть. Тогда недиалектичность процесса мира вылазит боком для самого сообщество. Отсюда кризисы и войны.

Процесс мира это стремление к новому и оживление старого, становление созидания и развитие диалектической связи, ориентированной на преобладание структурирования сущего над его деструкцией. То есть это комплекс процессов, заложенных в направленности хода материализации путем создания целостности с застывшим немиром в натуральном выражении действий настоящего, омертвевшего прошлого и виртуального будущего.

Уже по понятию процесс мира не может быть лишь только тем, что должно быть, поскольку в реалиях он непременно завязан на спектре действий сообщества и личностей по усвоению этого "что должно быть". То есть, он может существовать лишь в такой разнокачественной связи типа: мир процессный и мир явленный. Такое существование не может быть недиалектичным в силу качественной разнородности связываемых структур — объективного и субъективного плана. К тому же такое диалектическое существование есть прямое и исключительное выражение объективных тенденций в субъективных действиях.

Иными словами можно заключить: объективная направленность берется за основу субъективных действий. Инсинуация "что должно быть" служит и приводит к тому, что сами действия не могут штамповаться и печататься вслепую без субъективного видения и актуализации должного в самостном покрое. Лишь в таком приглядном виде процесс мира может существовать. Однако такое существование в виде субъективного развития объективного должного не может быть автономным или феноменально материальным. Оно диалектично, как сам мир, как то, что должно быть, поскольку оно само по себе существовать не имеет права.

Процесс мира в диалектической связке это единость в двух ипостасях. Не может быть иного склада, даже в отличие от дуалистического опуса типа корпускулярно-волнового представления о мироздании. Там имеет место обратное: две ипостаси в одной сущности, которые вполне автономны, субъективно разделены, соотнесены и сотворены некими надуманными противоречиями лжеаприорного пошиба. То, что должно быть не может быть тем, что есть. Однгако эти два образования тождественны в соразвитии как целостная диалектическая "структура". Здесь можно предвкусить вопрос наивной толикой: что дает Ваша диалектичность?

Ответ прост: дает очень многое. Во-первых разумных мнениях — дает то, что человеческое сообщество неотрывно от процесса мира. Они единая целостность в паритетном соразвитии. Во-вторых, философская предикация как мощный рычаг внешней самоорганизации устанавливает между ними направленное на созидание равновесие, нарушение которого обуславливает становление конфликтов, кризисов и войн. В третьих, показывает то, что это равновесие нарушается субъективистскими недиалектическим путем. Отсюда необходимо исходить в действиях, устраняющих негативное влияние субъективного. Например, типа действий глобалистов, отрицательно влияющих на созидательные функции сообщества и его социетальных структур. В четвертых, диалектичность процесса мира расширяет горизонты познания, ориентируясь на типовые концепты мироздания. Которые рассматривают Вселенную как диалектическую связку субъективного и объективного, материального и нематериального, созидания процесса мира материальными действиями.

Подобное парадоксальное положение сил и направленностей, вещей и тенденций не может не касаться человеческой цивилизации и ее благосостояния. Тем более, что ее репутация оказалась подпорченной материалистами за последние десятилетия нашего существования в процессе мира. Процесс мира не может быть недиалектичным. Если он есть то, что должно быть, то сама диалектичность также напрямую относится к этому качеству. Таким образом, диалектичность сама по себе выражает то, к чему должна стремиться цивилизация нашей планеты.

Говорят, что априорная материя находится в постоянном движении или развитии. Но почему и за счет чего? Потому что она не одна, а в диалектической связке с духом. Развиваются они совместно за счет неизбежного наличия поляризации, в качестве которой выступает процесс мира. Значит, материя может развиваться только в диалектическом ключе. Именно в прямой и обратной связи с процессом осознания — этакой разновидностью процесса мира в приложении к обществу. Иначе это ничто, которое не может развиваться. Источник развития — поляризация и диалектическая связь, но не пресловутые противоречия. Это неизбежное условие, иначе бытие существовать