Демонология и охота на ведьм. Средневековые гримуары, шабаши и бесовские жонки - Марина Валентиновна Голубева

Это слово в переводе с древнегреческого означает «колдовство», но прямой перевод не объясняет его использование в практике демонологов. На деле гоэция колдовством не считалась.

Страшный суд

Питер ван дер Хейден по мотивам Питера Брейгеля Старшего. 1558. The National Gallery of Art, Washington, D.C., United States

Практика вызова и подчинения демонов получила такое название по трактату Ars Goetia[23] — первой части самого известного пособия по магии, гримуара «Малый ключ Соломона», или «Лемегетон». Именно на основе сохранившихся черных книг, гримуаров, сегодня мы можем узнать, чем занимались и какими принципами руководствовались средневековые демонологи.

Первоначально гримуарами называли любые книги, написанные на латыни, предположительно этот термин происходит от старофранцузского слова grammaire — «грамматика». Но к концу Средних веков это понятие стали связывать исключительно с трактатами по демонологии и колдовству и называли их то черными книгами, то магическими, то колдовскими. Гримуары часто были анонимными, так как занятие магией, особенно связанной с демонами, все же считалось опасным. Но нередко ради большей солидности и авторитета авторство черных книг приписывали великим магам древности, известным историческим деятелям, а то и вообще мифическим личностям, таким как Гермес Трисмегист, он же древнеегипетский бог Тот. Считалось, например, что книги, вошедшие в сборник «Малый ключ Соломона», или «Лемегетон», написал библейский царь Соломон.

Однако сомнительно, что великий библейский мудрец и маг имеет к авторству этой книги хоть какое-то отношение. Сборник магических текстов, состоящий из четырех или пяти частей, впервые появился в увлеченной мистицизмом Европе в XVII веке. Хотя надо признать, что отдельные части «Лемегетона» были написаны раньше по крайней мере на 200 лет. Но точно не в X веке до н. э., когда правил в Иерусалиме царь Соломон.

Иногда можно встретить утверждения, что рукописные тексты где-то кем-то были найдены, привезены из Палестины крестоносцами, а потом хранились тайно до тех пор, пока их не «открыли» демонологи XVI века. Если верить легенде, то к появлению первоисточников гримуара Соломона причастен орден тамплиеров. После захвата Иерусалима крестоносцами в 1099 году один из первых христианских правителей этого города отдал на разграбление недавно образованному рыцарскому ордену постройки на Храмовой горе. И среди вывезенных реликвий якобы были манускрипты по магии, в том числе «Настоящий и единственный ключ Соломона», сохранившийся лишь частично, а потому названный «Малым ключом»[24].

Такое возможно, но маловероятно хотя бы потому, что и формулировки, и описания демонов тематически и стилистически близки к текстам позднего Средневековья. К тому же кажется странным, что столь важные документы не всплыли раньше, когда орден тамплиеров еще пользовался большим влиянием. Подобная реликвия в Средние века имела колоссальную ценность. Пусть ее и спрятали, но не говорить о ней не могли. А все истории, связанные с происхождением «Лемегетона», появились только в начале XVII века, когда он был опубликован. К XIX веку эти легенды обросли еще большими подробностями, но серьезные исследователи относятся к ним скептически.

Царь Соломон

1874. The National Gallery of Art, Washington, D.C., United States

Так или иначе, самое раннее упоминание об этом трактате встречается в связи с той частью «Лемегетона», что называется «Алмадель». Ее можно найти в перечне книг, сделанном известным демонологом Иоанном Тритемием в 1500 году. Опубликован же список, названный «Стеганография», в 1608 году[25].

«Малый ключ Соломона» состоит из пяти книг.

Первая, как уже было сказано, называется «Арс Гоэтия». Она представляет собой каталог из 72 демонов с их описанием. К каждому описанию прилагаются сигилы — печати демонов, которые необходимы для заключения договора с ними, и сам ритуал вызова и установления контроля над каждым из демонов. Собственно, в этом была суть прикладной демонологии. И первая часть гримуара очень напоминает «Псевдомонархию демонов» Иоанна Вейера, о которой уже говорилось выше. Возможно, автор «Арс Гоэтии» пользовался тем же источником, что и Вейер, но нельзя исключить и банальный плагиат, хотя отличия и в перечне, и в характеристиках демонов все же есть. В других книгах гримуара Соломона можно найти общие моменты и с «Оккультной философией» Корнелия Агриппы (1486–1535).

Вторая книга называется «Теургия Гоэтия». Теургия — это второе направление высшей магии Средневековья, божественная магия, имеющая дело со светлыми сущностями, с ангелами. В «Лемегетоне» их называют духами воздуха, и они могут быть как добрыми, так и злыми, то есть от ангелов духи, описанные в гримуаре, отличаются. Это позволяет предположить, что какие-то древние, античные или арабские источники при создании трактата все же использовались. Больше всего духи «Теургии» похожи на элементалей — стихийных духов, описанных Парацельсом в XVI веке[26].

Третья книга, «Арс Паулина», описывает ангелов и духов, управляющих знаками зодиака, и содержит советы по составлению печатей, необходимых для вызова этих ангелов. Название книги так и не смогли перевести, хотя есть подозрения, что ее автором мог быть арабский астролог, имя которого так звучит в европейской транскрипции.

То же самое можно сказать и о названии четвертой книги — «Арс Алмадель», хотя в самом гримуаре алмаделем называется квадратная пластинка из воска с нанесенными на нее магическими формулами и именами Бога. Собственно, в этом и есть основная ценность книги с точки зрения оккультистов: поскольку истинных имен Бога насчитывалось не менее сотни, это пособие считалось весьма полезным.

Не менее важна для вызова демонов последняя часть — «Арс Нотория», которая содержит заклинания и воззвания к Богу с просьбой подтвердить волю заклинающего. Молитвы и обращения к Богу тут довольно странные и явно не имеющие отношения к ортодоксальным католическим. Это самая старая часть гримуара, предположительно она была написана в XIII веке. Название книги можно перевести как «нотное искусство», что, видимо, связано с особой техникой произнесения призывов и заклинаний, напоминающих сложные распевы. Считалось, что в заклинаниях важны не только слова, но и особый ритм и мелодичность[27].

В отношении этого гримуара возникает вполне закономерный вопрос: если это малый ключ, то где же большой? Вопрос интересный, к тому же связанный с легендой. На самом деле слово «ключ» следовало бы заменить на слово «печать». Вспомним библейскую историю, рассказывающую, как царь Соломон запечатал 70 демонов в медный сосуд. Закрыл он их большой печатью, которая впоследствии была потеряна, но жрецы восстановили 70 малых — для каждого демона свою. А большую печать Соломона искали веками, но она «неожиданно» нашлась в XIX веке, когда оживилось увлечение оккультизмом. Поэтому книга «Большой ключ Соломона» существует, но она не имеет отношения не только к царю-магу, но и к эпохе Средневековья.

Отметим еще несколько магических книг, пользовавшихся популярностью среди демонологов Возрождения. Почти все эти своеобразные учебники магии были составлены