Мифы Восточной Сибири - Татьяна Владимировна Муравьева

фольклора Галиной Ивановной Варламовой-Кэптукэ (1951–2019) и впервые опубликована в сборнике «Легенды и мифы Севера» (1983). Повествование заканчивается тем, что герой отправляется в путь, пообещав сестре вернуться через семь лет, то есть сказка остается явно незавершенной. Той же исследовательницей записано еще одно сказание об Умусликэне, в жанре уже не сказки, а нимнгакана — героического эпоса, который не просто рассказывался, а пелся. Там Умусликэн странствует по миру, приручает оленя (то есть выступает в качестве культурного героя) и в конце концов женится на дочери Солнца.

Этот нимнгакан наряду с другими был записан от сказительницы Клавдии Павловны Афанасьевой, о которой Г. И. Варламова-Кэптукэ сообщает такие интересные сведения: «В двадцать девять лет она стала сильно болеть, начались необъяснимые припадки. Тогда пешком они с бабушкой трое суток шли к известному в то время шаману Василию Федотову. Он сказал, что она вылечится лишь после того, как семь дней и ночей подряд будет исполнять героический эпос. Слова его исполнились. Клавдия Павловна выздоровела и с тех пор стала сказительницей, исполняющей поющиеся нимнгаканы эвенков. <…> Жизнь Клавдии Павловны была полна и счастливых, и трагических моментов. Она прожила долгую жизнь простой труженицы-колхозницы, а вместе с этим несла Божий дар сказительницы — хранительницы эвенкийского фольклора»[8].

ВЕЛИКАНЫ И МАЛЕНЬКИЕ ЧЕЛОВЕЧКИ

В мифах многих народов мира распространены рассказы о великанах, которые населяли землю до того, как там появились люди. Эвенкам также известен такой мифологический сюжет.

Сотворив землю, Сэвэки населил ее великанами. Сначала великаны жили мирно и дружно, но потом начались между ними раздоры, и они настолько озлобились, что стали убивать друг друга и пожирать поверженных врагов.

Рассердился Сэвэки и решил положить конец их племени. Одних великанов он превратил в каменные утесы, других — в реки, озера и болота, а некоторых взял на небо и сделал звездами. Не стало на земле великанов, появились вместо них люди.

Эти древние люди были покрыты теплой шерстью и не нуждались в одежде, они жили долго и не страдали никакими болезнями; Сэвэки научил их охотиться в лесах на зверя и птицу, ловить в реках рыбу, так что было у них всегда вдоволь пищи.

Однажды Сэвэки созвал людей и сказал: «Я должен отлучиться на три дня. Пока меня не будет, не ссорьтесь между собой и не завидуйте друг другу, добывайте себе пропитание охотой и рыбной ловлей, как я вас учил, ешьте ягоды, которые растут на земле, а те, которые растут на деревьях, не трогайте: они для птиц и зверей. Ждите меня с той стороны, откуда восходит солнце, и не предавайтесь унынию». Сказал так Сэвэки и ушел на восход.

Сверло, жом, насторожка, идолы, закидушка из фондов музея. Эвенки, нганасаны, селькупы.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

А в те времена один день длился сто лет. Прошло время, все, кто помнил Сэвэки, стали дряхлыми стариками, а те, кто никогда его не видел, начали сомневаться: правда ли, что Сэвэки должен вернуться, и был ли он вообще? Люди забыли его наказ, стали есть ягоды, растущие на деревьях, и от этого шерсть осыпалась с их тел, как осенние листья. Увидели люди себя голыми. Одним стало стыдно, и они сделали себе из травы одежду, другие же, наоборот, выставляли напоказ свою наготу. Появились распутные женщины и ревнивые мужчины, поселились среди людей соперничество и зависть, начались ссоры и убийства.

Узнал об этом Харги — злой брат Сэвэки — и обрадовался. Раньше он боялся даже приближаться к людям, а теперь поселился среди них и стал подбивать их на разные скверные дела. Поскольку шерсть больше не защищала людей ни от холода, ни от зноя, они стали болеть и умирать. И во всех своих бедах люди начали винить Сэвэки. Поколение сменялось поколением, и ненависть к доброму богу становилась все сильнее и сильнее.

И вот однажды на рассвете в лучах восходящего солнца показался Сэвэки. Поднялась среди людей суматоха, молодежь схватилась за оружие и устремилась навстречу богу, чтобы убить его. Сэвэки понял, что произошло с людьми за то время, пока его не было. Он остановился в трех перелетах стрелы от враждебной толпы и стал уговаривать людей одуматься. Но его никто не слушал. Тогда Сэвэки поднялся над землей и навсегда скрылся в небесах.

Однако люди не успокоились. Они собрали большой сход — уру — и постановили насыпать холм такой высоты, чтобы по нему можно было добраться до неба и там убить Сэвэки. Начали люди носить шапками землю. Шли годы, холм поднимался все выше и выше. И вот уже юноши, взбиравшиеся на вершину со своими шапками земли, возвращались через много лет дряхлыми стариками и заставали на земле уже новое поколение, говорившее на другом языке. Люди перестали понимать друг друга и разошлись в разные стороны. Так образовались разные племена и народы.

А на холме, который стали называть холмом Раздора, поселились духи болезней. С тех пор, если среди людей вдруг начинался мор, шаман шел к холму Раздора, чтобы узнать у духов, какая болезнь и почему гонит людей, как собака зверя, и что нужно сделать, чтобы спастись от нее.

Оригинал этого мифа был записан в 1920 году В. С. Пежемским от шамана Ширбауля Гавриила. В рассказе отчетливо просматривается влияние христианства. Образ доброго бога, которого неразумные люди пытаются убить, явно восходит к образу Христа, а холм Раздора не что иное, как библейская Вавилонская башня. Также под влиянием христианства во многих мифологических сказках боги-антагонисты выступают не под своими именами, а называются Бог и Сатана.

Литое изображение божества, найдено на берегу Подкаменной Тунгуски в среднем ее течении.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

Наряду с великанами в фольклоре многих народов встречаются и маленькие человечки, живущие в лесу или в горах. В эвенкийской сказке такой человечек носит имя Нирайдак, что переводится как «маленький».

В те времена, когда только что появилась земля и совсем недавно утвердился над ней небесный свод, на маленьком островке, там, где сливались вместе две длинные реки, жил маленький человечек по имени Нирайдак. Чум его был построен из восьми прутиков тальника и покрыт беличьим мехом. Шубу себе он сшил из двух собольих шкурок, шапку — из одной, а рукавицы — из шкурок двух бурундуков. Вместо верхового оленя была